Воскресение Господа нашего Иисуса Христа положило основание нашей веры. В кратком исповедании – Христос Воскресе! – выража­ется вера наша, надежда и радость, потому что Господь победил смерть и даровал нам воскресение. И Церковь наша пребывает в Духе Святом. Господь Своим Воскресением обновляет человека и освящает его, усы­новляет, дарует ему благодать Духа Святого, дарует благоволение Отца Небесного и сопребывание в вечных Небесных обителях.

Сам Господь говорит о Своем бытии у Отца: И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имеху Тебе прежде мир не бысть (Ин. 17, 5). Кто поймет тайну Промысла Божия… Еще не был сотворен мир, а Иисус Христос знал, что Ему придется пострадать. Эту великую тайну открыли нам апостолы, что Господь наш Иисус Христос прежде сложе­ния мира уже был как Агнец закланный: Агнца заколенаго от сложения мира (Откр. 13, 8). Агнца непорочна и пречиста Христа, предуведенаго убо прежде сложения мира, явльшагося же в последняя лета вас ради (1 Пет. 1, 19–20). Еще не было человека, не было греха у человека, а Бог уже воспринял человечество в Свои Отеческие объятия, чтобы человек стал богопричастным.

Бог Троица есть Дух световидный и вместе всемогущий и невеществен­ный. Отец есть Свет, Сын есть Свет, и Дух Святой есть Свет – Триедин Свет – одна Природа в трех Ипостасях. Сын Божий рождается из Суще­ства Отча и пребывает в лоне Отчем неразлучно, вечно Своей Ипостасью.

На Ипостась Сына и Его Божественное достоинство особенно ясно указывает пророчества о Мессии: Господь рече ко Мне: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7); рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Пс. 109, 1); из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 3); помаза Тя, Боже, Бог Твой, елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8). У пророка Исаии Ему усвояются наименования: Отрасль (Ис. 4, 2) или ветвь Иеговы, то есть что вырастает из существа Иеговы или Его Сын, Еммануил (Ис. 7, 14) или С нами Бог (Мф. 1, 23), Чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9, 6) – пока­зывающие и Его отдельность от Иеговы и Божеское достоинство.

Возвышенное учение о Лице Иисуса Христа, Его Божестве, Его Боже­ственном отношении к миру и человеку и Его воплощении для спасения людей представляет Евангелие от Иоанна Богослова.

В начале бе Слово. Как слово рождается от ума бесстрастно, так и Сын рождается от Отца бесстрастно. Посему Сын, так как Он есть Слово, премудрость и сила Отца (1 Кор. 2, 4), всегда был у Бога, то есть был со­временно и совместно с Отцом.

И Бог бе Слово – у Отца и Сына едино Естество, как и едино Божество. Сей бе искони к Богу – Сын так же вечен, как и Сам Отец. Вся Тем – Сло­вом, Господом Иисусом Христом – быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Тем – единственно через Слово, волей из ничего, являя славу Божию, мир получил начало, создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая… И Той есть прежде всех (Кол. 1, 16–17). От Слова получило бытие все в созданной природе.

Евангелист называет Господа Жизнью и Светом: В Том живот бе, и живот бе свет человеком (Ин. 1,4), – потому что Он поддерживает жизнь всего, и подает жизнь духовную всем разумным существам, и про­свещает светом не столько чувственным, сколько умным, всякого чело­века грядущаго (приходящего) в мир (Ин. 1,9). Слово было Светом мира всегда, Он Свет самобытный, Свет по самому Существу, Источник всяко­го света и просвещения.

Бог при творении человека украсил его естество как Свою будущую храмину, в которую Он промышлял облечься. Человеческое естество на­столько чисто, что может быть соединено с Богом по Ипостаси и нераз­дельно пребывать с Ним в вечности.

Адам был сотворен бессмертным и духом, и телесной природой, и если бы не согрешил, то смерти не существовало бы вообще. Первоздан­ный не совершил восхождения к Богу и обожения, как это дано было ему сделать по Промыслу Зиждительной Премудрости, и тогда Сам Мило­сердный Господь пожелал хотением великой Божественной любви стать Новым Адамом и сойти на землю, чтобы победить Своим Воскресени­ем смерть, диавола и грех, обожить человека и даровать вечную жизнь в Духе Святом.

Наступило время пришествия Мессии, и Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16). Пришел Начальник новой жизни, и потускневший образ Божий, не раскрытый ветхим Адамом, воссиял Божественным бессмертием. Человеческая природа Слова получила бытие с момента благовещения. Слово – Сын Божий – воспринял полное человеческое естество от Пре­чистой Девы, земное тело и разумную душу и, будучи Богом от века, стал Богочеловеком. Чудо Божественного смирения – Слово от собственного Своего творения восприняло плоть.

Неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно Христос соединил в Себе две природы, преодолев границы между трансцендентным (недо­ступным познанию) и имманентным (свойственным познанию проис­ходящего). Во Христе конечное и бесконечное, Он единосущен Отцу по Своему Божеству и единосущен нам по человечеству. По слову апостола Павла, Христос Небесный Человек (1 Кор. 15, 47–49).

Снисхождение Бога на землю и Его вочеловечивание – еще больший акт любви Божией, чем творение мира. Воплотившийся Единородный Сын Божий через Свое служение роду человеческому совершил великое дело примирения Бога с человеком и человека с Богом. Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом, и это потому, что Слово, Сын Божий, единой Сущности со Отцом, Истинный Бог – Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30).

Иисус Христос, свидетельствует евангелист Иоанн Богослов, всели­ся в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1, 14), то есть явился на землю и жил между людьми, ел, пил, беседовал и делал все, что делает обыкновенно не дух, не имеющий плоти и костей, а человек.

В 30-летнем возрасте Он принял крещение, и над водами Иордански­ми явился Бог, Единый в Троице: Отец – во гласе, Сын – во плоти, Дух Святой в виде голубя. Здесь совершилось Богоявление, здесь Иисус Хрис­тос приоткрыл тайну Триипостасного Бога, возвестил новое, совершен­нейшее понятие о Существе Божием.

И началась проповедь Евангелия Царствия Христова, проповедь вос­кресения.

Бог за много веков вперед жизнью патриархов и богодухновенных про­роков и событиями из жизни самого избранного народа указывал на гря­дущего Мессию, даже на малейшие черты Его жизни, чудес, страданий и Воскресения. И поэтому указывает Господь: Испытайте Писаний… и та суть свидетельствующая о Мне (Ин. 5, 39). Писание богодухновенно, его читали в синагогах, а в 270 г. до Р. X. с еврейского языка на грече­ский перевели праведные 70 толковников. И Кумранские рукописи точно совпадают с переводом 70 толковников и славянским текстом.

О времени пришествия Мессии было открыто пророку Даниилу, на­ходившемуся в Вавилонском пленении, в 539 г. до Р. X.:

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запеча­таны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о вос­становлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьде­сят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Хри­стос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет.

И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение (Дан. 9, 24–27).

Седмина – шабуа – семилетие. В пророчестве говорится о том, что по прошествии 70 седмин от возвращения из плена Вавилонского явится Искупитель, а в полседмины упразднится ветхозаветное богослужение.

Пророк Даниил за 490 лет указал точно год Богоявления, Крещения Иисуса Христа в Иордане. С того времени, как выйдет повеление о вос­становлении Иерусалима (453 г. до Р. X) до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины: 7+62=69 или 69×7=483 года. В 70-ю сед­мину, в 30-й год жизни Иисуса Христа, после Крещения, началось Его общественное служение.

Далее, по пророчеству Даниила, через полседмины, т. е. 3,5 года, со смертью Великого Пророка прекратятся ветхозаветные жертвы и возлия­ние – крестная смерть Христа Искупителя отменит их. И действительно, уже 2000 лет нет жертв ветхозаветных, нет Иерусалимского храма.

Пророк Малахия пророчествовал о пришествии Мессии: Се, Аз посы­лаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим: и внезапу прии­дет в церковь Свою Господь, егоже вы ищете, и Ангел завета, егоже вы хощете: се, грядет, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 3, 1).

О месте рождения Мессии было возвещено пороком Михеем: И ты, Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал ecu, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в князя во Израили, ис­ходи же Его из начала от дний века (Мих. 5,2).

Мессия родится непорочной Девы. Это предвозвестил Исаия: се, Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши имя ему Еммануил (Ис. 7, 14).

Ветхозаветные пророки с особой точностью предсказали обстоятель­ства жизни Мессии.

Мессия будет иметь предтечу: се Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим (Мал. 3, 1); глас вопиющаго в пустыни: уго­товайте путь Господень, правы сотворите стези Бога нашего, – всяка дебръ наполнится, и всяка гора и холм смирится: и будут вся стропот­ная в право, и острая в путь гладки, и явится слава Господня, и узрит всяка плоть спасение Божие, яко Господь глагола (Ис. 40, 3–5). Иоанн Креститель был Предтечей Христа Спасителя.

Мессия начнет Свою проповедь в Галилее: сие прежде испий, скоро твори страно Завулоня, и земле Неффалимля, и прочии при мори живу­щии, и объону страну Иордана, Галилея языков, –люди ходящии во тме, видеша свет велий: живущии в стране и сени смертней, свет возсияет на вы (Ис. 9, 1–2); Рцыте дщери Сионове: се, Спаситесь твой грядет, имеяй с Собою мзду, и дело Свое пред лицем Своим (Ис. 62, 11).

Он будет проповедовать многое в притчах: отверзу в притчах уста Моя, провещаю гадания исперва (Пс. 77, 2).

Будет творить чудеса, давать зрение слепым, слух – глухим, исцелять всякие болезни, воскрешать мертвых: укрепитеся, руце ослабленыя и ко­лена разслабленая: утешитеся, малодушныи умом, укрепитеся, не бойте­ся: се, Бог наш суд воздает и воздаст, той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Той скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35, 4–6); Воскреснут мертвии и востанут иже во гробех (Ис. 26, 19); Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, изцелити сокрушенныя серд­цем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно и день воздаяния, утешити вся плачущия (Ис. 61,1–2).

Пророк Захария духовными очами видел, что Мессия будет иметь кроткое восшествие в Иерусалим на жребяти: радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спа­саяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9).

О предательстве Его одним из Своих учеников пророк Давид так гово­рит: человек мира Моего, на него же уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Пс. 40, 10); да будут дние его моли, и епископство его да приимет ин (Пс. 108, 8); и о предательстве именно за тридцать сере­бренников: и реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду мою, или отрецытеся: и поставиша мзду мою тридесятъ сребреник, – рече Го­сподь ко мне: вложи я в горнило, и смотри, аще искушено есть, имже об­разом искушен бых о них, и приях тридесятъ сребреник (Зах. 11, 12–13).

На Мессию восстанут многие лжесвидетели: воставшие на Мя сви­детеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху Мя, – воздаша ми лукавая возблагая, и безчадие души Моей (Пс. 34, 11–12); на Мя шептаху ecu врази Мои, и на Мя помышляху злая Мне: слово законопреступное возло­жиша на Мя (Пс. 40, 8–9).

В книге Премудрости Соломона за много лет вперед открыта злоба саддукеев и фарисеев о погибели Иисуса: уловим же (лестию) праведна­го, яко непотребен нам есть, и противится делом нашим, и поносит нам грехи закона, и злословит нам грехи учения нашего; возвещает нам разум имети Божий, и Отрока Господня Себе именует: бысть нам на обличение помышлений наших. Тяжек есть нам и к видению, яко неподобно (есть) иным житие Его, и отменны (суть) стези Его: в поругание вменихомся Ему, и удаляется от путий наших яко от нечистот, блажит последняя праведных и славится отца имети (Себе) Бога. Увидим, аще словеса Его истинна, и искусим яже сбудутся Ему. Аще бо есть истинный Сын Бо­жий, защитит Его, и избавит Его от руки противящихся. Досаждением и мукою истяжем Его, да увемы кротость Его, и искусим беззлобство Его. Смертию поносною осудим Его, будет бо Ему разсмотрение от сло­вес Его (Прем. 2, 12–20).

Пророк Исаия предрекает о добровольных мучениях Мессии: Плещи Мои вдох на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвра­тих от студа заплеваний (Ис. 50, 6). Он настолько реально описывает страдания Христа, словно сам был их очевидцем: Умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый и ведый терпети болезнь, яко отврати­ся лице Его, безчестно быстъ, и не вменися (Ис. 53, 3).

Пророк Давид как бы своими глазами созерцал страдания на кресте Спасителя и переживания Его: Уловят на душу праведничу, и кровь непо­винную осудят (Пс. 93, 21); Сонм лукавых одержаша Мя, ископашаруце Мои и нозе Мои. Исчетоша вся кости Моя, тии же смотриша и презре­ша Мя. (Пс. 21, 17–18). Поношение чаяше душа Моя, и страсть и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68, 21–22); что мимохо­дящие поругаются Ему: видящии мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (Пс. 21, 8–9); что разделят одежды Его по жребию: раздели­шаризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий (Пс. 21, 19); подадут Ему для утоления жажды, оцет с желчью: и даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша мя оцта (Пс. 68, 22).

Все эти пророчества с точностью исполнились на Иисусе Христе, о чем свидетельствует Евангелие.

Сам Христос через пророка Иеремию пророчествует о пробождении Его гвоздями и копием: Аз же, яко агня незлобиво ведомо на заколение (Иер. 11, 19).

Пророк Захария, в Духе предвидя страдания Христа, пророчески го­ворил о затмении солнца при распятии: день этот будет единственный, ведомый только Господу: не станет света, светила удалятся: ни день, ни ночь, лишь в вечернее время явится свет (Зах. 14, 7). О грозных явле­ниях природы во время Его страдания и смерти возвещают также пророки Амос и Аггей: и будет в той день, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет (Ам. 8, 9); еще единою аз по­трясу небом и землею, и морем и сушею, и сотрясу вся языки (Агг. 2, 7).

Пророк Захария пророчествовал, что ученики Его рассеются, как овцы без пастыря: Порази пастыря, и расточатся овцы стада (Зах. 13, 7).

Пророк Исаия говорит даже о месте погребения Христа: И дам лукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его: яко беззако­ния не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его) (Ис. 53,9).

В жертвоприношении Исаака изображалась крестная смерть и Вос­кресение Христа. Патриарх Авраам не усомнился в силе Божией, спо­собной воскресить из мертвых. Он в сердце своем в беспрекословном повиновении воле Божией уже совершил свое жертвоприношение. Но в последний миг сила Божия предотвратила заклание, ибо вера Авраама была испытана; Исаак, как бы уже закланный в сердце и воле отца, пред­стал перед ним «воскрешенным из мертвых». Духом патриарх прозрел в тот момент великое таинство, которое совершилось спустя почти три тысячи лет: заклание и Воскресение Христа Мессии (Быт. 22, 10–12). Евангелие от Иоанна говорит: Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася (Ин. 8, 56).

О Воскресении Христа Спасителя возвещал пророк и псалмопевец Давид: Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15, 10). И Осия предвидел Воскресение: Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его (Ос. 6, 2). А пророк Иона трехдневным пребыванием во чреве кита прообразовал трехдневное пребывание Христа во гробе и последую­щее воскресение: Знамение не дастся, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Челове­ческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 39–40; Иона 2, 1). Погребенный в пятницу и воскресший в первый день недели, Хри­стос, таким образом, исполнил все сказанное о Нем.

В истории Ветхозаветной Церкви известны чудеса воскрешения умер­ших. Пророк Илия воскресил сына вдовы в Сарепте Сидонской (3 Цар. 17, 21). Предание говорит, что этим воскресшим отроком был пророк Иона. Когда умер сын богатой женщины из Сонама, пророк Елисей согрел лицом своим отрока, и молился, и воскресил его, и отдал живым матери (4 Цар. 4, 32–35). Совершилось чудо воскрешения даже после смерти Елисея: тело умершего как только коснулось костей праведника – ожило (4 Цар. 13, 20–21).

Пророк Моисей, приводя народ к богопознанию, сначала много сотворил чудес в Египте, чтобы потом изложить учение и убедить, что Бог – Творец неба и земли и Законодатель по власти, и силе, и славе. Так и Спаситель сначала сотворил дела Божественные, явил Себя Светом миру, Владыкой всего творения, воскресением и жизнью, а потом начал учить как Державный, «власть имеющий» (Мф. 7, 29; Мк. 1, 22). И все дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лк. 4, 22).

Учение Сына Божия было исполнено благодати и истины (Ин. 1, 14), ибо в Нем обитала, как апостол Павел говорит, вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9; 1, 19; Еф. 1, 23; 3, 19). И в этой-то полноте Божества во Христе Иисусе и указывается обильнейший, неиссякаемый источ­ник благодати, которую Он щедро изливает, и остается полон, и никогда не истощается. И пророк Давид восклицал: Излияся благодать во устнах Твоих (Пс. 44, 3). Полное истины потому, что все, что говорили и делали пророки и сам Моисей, было образами, а что говорил и делал Христос, то все полно истины, так как Он Сам есть благодать и истина, согласно сказанного Им: Аз есмъ Путь и Истина и Живот, жизнь (Ин. 14, 6).

«О том, что было от начала, – говорит апостол Иоанн Богослов от лица всех учеников, – что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1, 1–2). И мы видели славу Его (Ин. 1, 14)». Не внутренними только очами веры, не в образах только и символах, как ветхозаветные, но и телесными очами, в самой действительности они видели неприступную славу Истинного Богочело­века, проявившуюся в Его жизни, в Его учении, в Его деяниях и чудесах и в необычайной силе и светозарном сиянии, каким может блистать только слава Единородного от Отца – при Преображении и Воскресении.

Сам Господь о Своем Воскресении предсказывал не один раз. В на­чале Своего служения, пришедши в храм Иерусалимский, Он увидел, что в нем «продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег» и выгнал всех (Ин. 2, 14–15). И когда иудеи стали требовать от Иисуса Христа знамение в доказательство, что имеет власть так поступать, Он сказал: Разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2, 19), – прикровенно пророчествуя о храме тела Своего, через три дня по смерти воскресшего.

Но ученикам Своим еще задолго до смерти Господь начал ясно от­крывать, «что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от ста­рейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф. 16, 21; Мк. 8, 31; Лк. 9,22). На горе Фавор Он показал ученикам Свою Божественную славу, но, когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17, 9; Мк. 9, 9). И во время пребывания их в Галилее Он тоже сказал: «Сын Человеческий предан бу­дет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Мф. 17, 22–23; Мк. 9, 31; Лк. 24, 7).

По исцелении слепорожденного, незадолго до страданий Своих, в при­сутствии иудеев, фарисеев Он опять повторил, хотя не совсем ясно: «Я от­даю жизнь Мою, чтобы опять принять ее… Сам отдаю ее. Имею власть от­дать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10, 17–18). И на последнем пути в Иерусалим Он «отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: …Сын Человеческий предан бу­дет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день вос­креснет» (Мф. 20, 17–19; Мк. 10, 32–34; Лк. 18, 31–33).

Господь совершал Свой царственный вход в Иерусалим торжественно и со славой, предсказанной древними пророками (Зах. 9, 9; Ис. 62, 11; Соф. 3, 14), и через то всенародно объявлял, что Он есть Истинный Мес­сия Христос. Осанна, благословен Грядый во имя Господне. Благословенно грядущее Царство. Осанна в вышних (Мк. 11, 9–10; Мф. 21, 9), – таки­ми радостными восклицаниями встречал народ Спасителя, когда Он въез­жал во Святой Град, сидя на молодом осле. Накануне Иисус воскресил в Вифании умершего четверодневного Лазаря, тело которого уже начало подвергаться тлению.

Это чудо подтверждало полную власть и могущество Его над смер­тью, могущество, которое через несколько дней всецело проявилось в Его собственном Воскресении из мертвых. От чудного и неоспоримого про­явления Божественной силы и власти иудеи пришли в, такую ярость, что положили убить не только Иисуса, но и воскрешенного Им Лазаря, так как многие вследствие необыкновенного чуда веровали в Господа.

Торжественный вход Господень в Иерусалим был вступлением Его на путь крестных страданий. Впереди были Голгофа, Крест, гроб и – Вос­кресение Христово.

Желанием возжелал, очень желал, сию последнюю пасху ветхозавет­ную ясти с вами, прежде даже не прииму мук (Лк. 22, 15), – объяс­нял Господь преждевременное вкушение пасхи, а когда ушел предатель установил таинство Тела и Крови. По окончании Тайной вечери в про­щальной беседе Иисуса Христа с учениками открылась тайна и Его лица, и величайшей деятельности, и превосходящая разум любовь, святость, правда Божия, поэтому крестная смерть Христова была и прославлением Бога во Христе.

На пути в Гефсиманию Иисус еще раз возвестил ученикам: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассе­ются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее» (Мф. 26, 31–32; Мк. 14, 28; Ин. 16, 32).

После сих слов Он возвел очи Свои на небо и в молитве обратился к Своему Небесному Отцу: Отче, прииде час: прослави Сына Твоего (Ин. 17, 1). Настало время совершения великой Жертвы страдания и смерти Богочеловека по собственной Его воле. И се, приближися час, и Сын Че­ловеческий предается в руки грешников (Мф. 26, 45; Мк. 14, 41). Этот страшный час предания на муку Господь во плоти называет и часом про­славления Сына Божия, ибо, как Богу, Ему открыто было все: и слава, которая увенчает Его страдания, и благопребывание душ человеческих в грядущих поколениях.

Как вечный Сын Божий, как бесплотное Слово, Христос от века имеет Божественную славу.

То, что было совершено в Совете Святой Троицы, теперь должно было совершиться во плоти на земле, и то, что было определено, теперь должно было быть выстрадано. В Гефсиманском саду молитвенно боролся до кро­вавого пота Иисус, отдавая Себя в Жертву, которую надлежало принести на Кресте. Господь шел принять не просто смерть, а страдания за грехи всего человечества. Душа Безгрешного содрогалась, скорбь усиливалась от осознания ожесточения людей, ибо предвидел, что не все оставят соб­ственные грехи и обратятся к Нему. Низко склонились с небес Ангелы, желая проникнуть в тайну страданий Христа (1 Пет. 1, 12), и один из них не удержался, слетел во тьму Гефсиманского сада и укреплял Великого Страдальца. По церковному преданию, это был Архангел Гавриил.

Мое брашно есть, – говорил Христос Своим ученикам, – да сотво­рю волю Пославшаго Мя, и совершу дело Его (Ин. 4, 34) – дело искупле­ния человечества, предопределенное волей Божией, и таким образом ис­полнить волю Божию. Пророки и закон не могли совершить дело Божие, потому что, являя собой образы и тени будущих благ, сами были несовер­шенными. А Господь совершил наше спасение и обновление.

Бог воспринял человеческую природу, которая могла страдать и уми­рать. Сын Божий по человечеству Своему добровольно терпел голод, жажду, усталость, скорбь, муки, страдал на Кресте и еще, по любви к человеку, молился за распинателей: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23, 34). Христу смерть была чужда, ибо обоженному чело­вечеству не должно умирать. И любовь, только любовь влекла на добро­вольное мучение и смерть – отдать душу за род человеческий, и опять принять ее (Мф. 20, 28; Ин. 10, 18), и воскреснуть как Безгрешному.

Святой Иоанн Дамаскин говорит, что «древо жизни, насажденное Богом в раю прообразовало Крест, потому что как через древо вошла в мир смерть, так через древо должны быть дарованы нам жизнь и воскресение».

И была над Ним на Кресте надпись: Иисус Назорянин Царь Иудей­ский. Сего же титла мнози чтоша от иудей, яко близ бе место града, идеже пропята Иисуса, и бе написано еврейски, гречески, римски (Ин. 19, 19–20; Мф. 27, 37; Лк. 23, 38). Иуда в переводе с еврейского означает – славный. Царь Иудейский – Царь славных, или Царь славы! Кто есть Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23, 10).

Се, Агнец Божий, вземляй на Себя грехи мира (Ин. 1, 29).

Боже Мой, Боже Мой, вскую, для чего, Мя ecu оставил (Мф. 27, 46; Мк. 15, 39), – воззвал Сын Человеческий к Отцу Небесному.

Смерть не властна над Богочеловеком. Он Сам изволил принять кон­чину: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46). Христос соединил людей с Отцом, стал Великим Ходатаем между Им и ними.

«Как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, – говорится в Катихизисе, составленном митрополитом Филаретом (Дроздовым), – так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его воль­ное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и до­стоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосу­дия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью».

У подножия Креста стояли те, кто наиболее любил Христа: Пречистая Матерь и ближайший ученик Иоанн, единственный из апостолов. Они не испугались, что их могут схватить как последователей Распятого, но предстояли Ему со всей верностью и искренностью, разделяя Его скорбь и страдания. Но и здесь, в муках, любовь Самого Христа безмерно покры­ла их любовь. Он поручил апостолу Иоанну охранение на земле Своей Матери, говоря: Се, Мати твоя, – а его самого, вместе и весь род чело­веческий, усыновил Богородице: –Жено, се, сын Твой (Ин. 19, 26–27).

Осуществилось пронаречение старца Симеона: И Тебе же Самой душу пройдет оружие (Лк. 2, 35). По разумению святых отцов, только по особому действию Божией силы не умерла Богоматерь в тот день от страданий, прошедших чрез Ее душу. Но Божественный Сын, уже безды­ханный, уже оставивший землю живых, утешил Матерь Свою, как о том раскрывает нам сама святая Церковь в каноне Симеона Лагофета «Плач Богоматери», читаемом у Плащаницы Христовой в день Страстной пят­ницы: «О, как утаилась от Тебя бездна щедрот Моих! Для спасения твари Моей принял Я вольную смерть!.. Но Я воскресну и Тебя возвеличу, как Бог неба и земли!»

Не могли светила взирать на страдания своего Творца, и скрыли свет свой солнце и луна, и погрузилась земля в страшную техчасовую тьму. Содрогнулся шар земной, затрясся, камни расселись, рассыпались – так страдала земля. И завеса церковная раздрася (Мф. 27, 51) сама сверху донизу, обнажая ветхую святыню. Так умирал, кончался Ветхий Завет, наставал конец язычеству и господству всей силы диавольской.

В сотрясение пришла не только земля, содрогнулась и преисподняя, когда в глубины ее, как молния, спустилась душа распятого Страдальца. Евангелист Матфей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа гробы отверзлись, и многие тела усопших святых вос­кресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 52). Чудо это, без сомнения, имело целью воз­вестить о сошествии Иисуса Христа душою Своею во ад (нечто невиди­мое, лишенное света), чтобы и там проповедать победу над диаволом, сокрушить «вечныя вереи» и освободить от уз всех с верой ожидавших Его пришествия. И апостол Павел говорит, что сошествие Иисуса Христа во ад совершилось непосредственно вслед за крестной Его смертью: Хри­стос единою о гресех наших пострада, Праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо плотию, ожив же Духом: о Немже и сущым в темнице духовом сошед проповеда (1 Пет. 3, 18–19).

К Адаму первому, первозданному, в самые глубины преисподней со­шел Адам второй, обитающий в селениях горних. Его душа, разлучив­шись с плотью, могуществом Своим расторгла узы смерти и ада. Ветхо­заветная сила ада, владычествовавшая над всем человечеством, была Им разрушена.

Исполнились пламенные желания ветхозаветных праведников, умер­ших в вере, но не получивших обетований во время своей земной жизни, издали и в тени прообразов и вещаний пророческих зревших день Хри­стов (Ин. 8, 56). Даже для них рай был закрыт. И говорил патриарх Иаков, оплакивая своего сына Иосифа: С печалью сойду к сыну моему в преис­поднюю (Быт. 37, 35), – ибо знал, что его, как и всех людей, до Христа Спасителя ожидал шеол. И только когда Господь с проповедью Евангелия и отпущения грехов сошел во ад и вывел оттуда всех, только тогда от­крылись для верующих в Него двери рая, заключенные грехом прароди­телей. Своей проповедью Иисус Христос споспешествовал родившимся в Ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда Новозаветную. И бесчисленный сонм душ вышел с Господом из преисподних темниц к свету Небесных обителей.

Владычество смерти и имеющего державу смерти – диавола (Евр. 2, 14) над грешным человеческим родом окончилось: Святый и Истин­ный, имея ключ Давидов, отверзаяй и никтоже затворит, затворяяй и никтоже отверзет (Откр. 3, 7), открыл для верующих двери рая и неба, заключенные грехом прародителей.

Теперь нет смерти, есть лишь упокоение, сон, успение на малое вре­мя. Было наказание: Воньже аще день снесте, смертию умрете (Быт. 2, 17). Смерть грешников люта (Пс. 33, 22), ибо не только разлучалась душа с телом, но и попадала в ад, как и патриарх Иаков говорил: Сведе­те старость мою с печалию во ад (Быт. 42, 38). Но человеколюбивый Бог избавил… от ада преисподнейшаго (Пс. 85,13), отменил это название «смерть», сказав: Лазарь друг наш успе: но иду, да возбужу его (Ин. 11, 11). Так легко было воскресить Ему Лазаря, словно разбудить спящего.

Когда почил Спаситель, близкие Ему люди совершили последнее слу­жение Единородному Сыну Божию – погребли Его. Иосиф, благообра­зен советник (Мк. 15, 43–47) – почтенный член синедриона, богатый человек из Аримафеи, благочестивый и правдивый, который отказался от участия в беззаконном суде синедриона над Господом, иже чаяше и сам Царствия Божия (Лк. 23, 51), и человек от фарисей, Никодим имя ему, один из начальников иудейских, ночью приходивший к Иисусу (Ин. 3, 1–12). Оба тайных ученика Христа. Теперь же явно Иосиф, преодолевая ненависть и злобу к нему членов синедриона, пошел к жестокому Пилату и просил тело Иисусово, а Никодим принес смешение смирнено и алой­но, яко литр сто (Ин. 19, 39). Они с благоговением сняли с Креста тело Иисусово и обвиста еризами со ароматы… положиста в новом гробе, высеченном из камня (Ин. 19, 40–42; Мф. 27, 59–60; Мк. 15, 46; Лк. 23, 53), и привалили огромный камень ко входу.

Первосвященники и фарисеи, казалось бы, со снятием тела с Креста должны были закончить борьбу и вместе с пасхой торжествовать свою, победу. Но в ту Великую субботу храм остался пуст. Духовные вожди, остерегаясь похищения тела, просили у Пилата вооруженную стражу сте­речь гроб, говоря: Повели убо утвердити гроб до третияго дне, да не како пришедше ученицы Его нощию, украдут Его, и рекут людям: воста от мертвых (Мф. 27, 64). И от себя они еще возложили печать на гроб­ный камень. «Если украдут Его ученики (безоружные!) и смогут снять стражу (вооруженную), – так рассуждали иудеи, – то нарушат печать и явен будет обман учеников».

Многие жены, сопутствующие Господу из Галилеи, субботу провели в покое по заповеди, но по прошествии субботнего покоя, вечером в суббо­ту Мария Магдалина и Мария Иаковля – Пресвятая Богородица (названа так по имени Иакова, старшего сына Иосифа Обручника), и Саломиа ку­пиша ароматы и миро, чтобы в день недельный после субботы помазать тело Христово (Мк. 16, 1–8).

Святитель Иоанн Златоуст – учитель вселенский, заметил особен­ность в повествовании евангелистов: хотя все они писали о Воскресе­нии, но отмечали отдельные случаи. Евангелист Матфей описывает, ког­да Мария Магдалина с Марией Иаковлевой пришли ко гробу в вечер же субботный (Мф. 28, 1). Это не был вечер субботы в прямом смысле, но поздние часы субботы, полночь или немного спустя, когда еще рассвета не намечалось. Матерь Божия, более всех удрученная скорбью, не могла пережидать всю ночь после субботы и, найдя споспешницу Себе в лице Марии Магдалины, в поздний час субботы пошла ко гробу не с благово­ниями (для этого еще не настало время), а только посмотреть. И когда они пришли, то было чуть-чуть за полночь.

В это время произошло величайшее из всех чудес – Воскресение Са­мого Господа нашего Иисуса Христа на третий день после Своих крестных страданий и смерти. Тело Его преобразилось, уже просияло нетлением, и Он, как Бог, вышел из гроба, не отвалив камня, не нарушив синедрионовой печати, невидимый для стражи. Само чудо Воскресения сопровождалось необыкновенными явлениями в природе. Сначала стало очень светло от движущегося сверху сияющего облака, которое спустилось ко гробу, затем раздался удар грома, но не на небе, а на земле. И се, трус быстъ велий, сделалось великое землетрясение, говорит евангелист, –Ангел бо Госпо­день сшед с небесе, приступлъ отвали камень от дверий гроба, и седяше на нем (Мф. 28, 2). Светоносный вид его, как молния, поразил ужасом стражей, приставленных ко гробу.

Обратившись же к Пресвятой Деве Богородице и Марии Магдалине, Ангел сказал, что Христос Воскрес, и во гробе Его уже не было, и о том надо возвестить Его ученикам. Когда они со страхом и радостью поспе­шили к апостолам, то на пути их встретил Сам воскресший Спаситель и утешил, сказав: Радуйтеся (Мф. 28, 9), – ради Девы Богородицы. Они еще больше обрадовались и, упавши, обхватили ноги Его и поклонились Ему. И Господь не запретил им прикасаться (потому что они видели Его в первый раз), но, напротив, ободрил их словами: Не бойтеся: идите, воз­вестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят (Мф. 28, 10).

Услышав о Воскресении Иисуса Христа, ученики проявили сомнение, маловерие. Но Дева Богородица, непоколебимо уверенная в Воскресении Сына Своего, ибо и видела Его, и осязала, с ними не спорила и, как гово­рит святитель Христов, ко гробу больше не ходила.

А Мария Магдалина всю ночь провела в бдении и в хождении ко гробу Господню. Сомнение учеников понудило ее пригласить некую Иоанну, жены Хузы, домоправителя Иродова (Лк. 8, 3), и другую Марию, и еще некоторых жен. И пошли они ко гробу, неся приготовленные ароматы, зело рано – очень рано (Лк. 24, 1), самым ранним утром, задолго до рас­света, когда над землей только что занималась утренняя заря. Камень уже был отвален, и тела Господа они не нашли, но представшие перед ними два мужа в одеждах блистающих – это были святые Ангелы, ска­зали, упрекнув в неверии: Что ищете живаго с мертвыми; Несть зде, но воста: помяните, якоже глагола вам, еще сый в Галилеи, глаголя, яко подобает Сыну Человеческому предану быти в руце человек грешник, и пропяту быти, и в третий день, воскреснути (Лк. 24, 5–7). Когда о том они возвестили ученикам, то, как говорит евангелист Лука, явишася пред ними (учениками) яко лжа глаголы их, и не вероваху им (Лк. 24, 11).

Апостол Петр, вторично услышавший о Воскресении Христовом и от многих свидетелей, пошел один ко гробу – Петр же востав тече ко гробу и приник виде ризы едины лежаща: и отыде, в себе дивяся бывшему (Лк. 24, 12). Однако он здесь не дерзнул войти во гроб, по причине страха и бывшей тогда еще тьмы.

А душа Марии Магдалины скорбела, что ученики и теперь не пове­рили ни ей, ни бывшим с ней, что и Петр, хотя и пошел ко гробу, но не вошел в него удостовериться в происшедшем. И с наступлением утра, как говорит евангелист Иоанн Богослов, еще сущей тме (Ин. 20, 1), то есть когда уже начинало рассветать, но сумерки еще держались, она в третий раз одна пришла ко гробу. И виде камень взят от гроба (Ин. 20, 1), вер­нулась и пригласила Симона Петра и другого ученика, которого любил Ииисус, посмотреть, что там есть.

Эта удивительная жена проявила мудрость, рассуждая: Воскрес Гос­подь из мертвых или нет, этого доказывать не буду (ибо они слышали уже о Воскресении Господа и отнеслись к такому чуду с полным недо­верием), но скажу, что тела Его нет во гробе. Нужно, как бы понуждая их, постараться узнать, кто взял Его и куда положил. Взяша Господа от гроба, – говорила она, – и не вем, где положиша Его (Ин. 20, 2). Это подействовало, и Петр и Иоанн тотчас поспешили ко гробу. За ними по­следовала и Мария. Вдвоем ученики вошли во гроб и, увидев ризы едины лежаща и сударь, иже бе на главе Его, особь свит (Ин. 20, 6–7), увери­лись, что тело Господа взято. Но, как говорит святитель Иоанн Златоуст, в Воскресение Его они не поверили, потому что еще не знали из Писания, что подобает Ему из мертвых воскреснути (Ин. 20, 9).

По удалении Петра и Иоанна Мария Магдалина поколебалась в своем убеждении, признала мнение апостолов более основательным. Находясь в большом смятении, она стояла у гроба и плакала, мысли ее и сердце были со Христом. Наклонившись, она опять заглянула во гроб и увидела двух Ангелов, в белых ризах сидевших. Жено, что плачешися, – спро­сили они. Мария отвечала им: Яко взяша Господа моего, и не вем, где по­ложиша Его. Затем, объясняет святитель, обернувшись, так как Ангелы встали при входе туда Господа, она увидела Его, но не узнала, потому что после Воскресения тело, облеченное в нетление, стало неузнаваемым кроме тех, кому Он хотел открыться и когда хотел. И как к садовнику обратилась она: Господи, аще ты ecu взял Его, повеждъ ми, где ecu поло­жил Его, и аз возму Его (Ин. 20, 13). И Ангелам, и Господу говорила она о теле, взятом из гроба. И видевший ее сердце Иисус сказал: Марие. Тогда только она узнала Его голос (ведь это уже второй раз видела она Его) и упала опять, как и в первый раз (с Богородицею), к Его ногам, но не была принята Им так же благосклонно.

При первом Своем явлении Он беспрепятственно позволил касаться Его ног и целовать их, чтобы посредством осязания еще более, чем зре­нием и слухом, удостоверить жен, что Он, распятый и погребенный, Вос­крес. А теперь Он даже отстранял от Себя Магдалину, после столь силь­ного удостоверения отступившуюся от своего убеждения: Не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему (Ин. 20, 17). В этих словах слышался и упрек за ее неверие, и возбуждение ума ее напоминанием о Небесном Отце и убеждением не думать, что Он есть только то, что она видела, то есть Человек, воскресший из мертвых, но что Он есть и Бог, как Истин­ный Сын Божий, ради нас вочеловечившийся. Иди оке ко братии Моей и рцы им, – сказал Господь, – восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17). Услышавши и увидевши это, Мария Магдалина возвратилась ко всем ученикам. Теперь она уже не говорила им, что взяша Господа моего от гроба, но с полной уверенно­стью и решимостью объявила им, что видела Господа (приготовила и их к встрече с Ним, явившемся дверем затворенным (Ин. 20, 19, 26)).

Четвертое путешествие жен-мироносиц описал евангелист Марк, ког­да уже воссияло солнце: Минувшей субботе, зело заутра во едину от суб­бот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу (Мк. 16, 1–2). Шедшие жены с араматами еще ничего не слышали о Воскресении Христа и явлении Ангелов, и Мария Магдалина пошла вместе с ними уже с радостью, ибо возымела глубокую веру, что Господь Воскрес. И Ангел, сидевший во гробе, по ее радостному лицу видел, что не сомнение о Воскресении Го­спода побудило ее опять придти ко гробу, но радость и восхищение о слу­чившемся, поэтому не только не упрекнул, но и ободрил их от страха: Не ужасайтеся, Иисуса ищете Назарянина распятаго, воста, несть зде, се, место, идеже положиша Его, но идите, рцыте учеником Его и Петрови, яко варяет вы в Галилеи, тамо Его видите, якоже рече вам (Мк. 16, 6–7).

При этом посещении не случайно Ангелом было прибавлено: и Пет­рови. Он отделил Петра от учеников, или как верховного, именуя его осо­бо от всех, по преимуществу, или, как говорит свт. Иоанн Златоуст: «Если бы не было объявлено прямо о том, чтобы ему идти в Галилею вместе с прочими учениками, он не поверил был, что Господь простил ему его отречение».

И св. Дионисий Александрийский, точно исследуя Писание, пишет, что Воскресение Господа Иисуса Христа произошло, как говорит еванге­лист Матфей, при посещении гроба Девой Марией Богородицей и Мари­ей Магдалиной в глубокую ночь за полночь. Другие жены и апостолы при­ходили ко гробу зело рано (Лк. 24, 1), заутра, еще сущей тме (Ин. 20, 1), заутра… возсиявшу солнцу (Мк. 16, 2) – уже после Воскресения.

Первосвященники, накладывая печать, хотели обвинить учеников Христовых во взятии и скрытии тела своего Учителя, а явен стал их об­ман. Вооруженная стража не устерегла Ангела, Небесного стража, ко гро­бу приставленного. Попадали как мертвые. Камень был отвален, а печать не нарушена! Она предназначена была явить обман учеников, а удостове­рила истину Воскресения Христова!

Стражи, как свидетели чуда, возвестили о совершившемся Воскресе­нии Господа иудейскому синедриону. Первосвященники скорее, чем сами апостолы поверили истине Воскресения Христова, но это была вера, ко­торой и беси веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). В замешательстве, с упор­ством и ожесточением, вместо того, чтобы смириться и покаяться, они, выражая пренебрежение и ненависть, как и ко всем предшествовавшим чудесам Богочеловека, позаботились покрыть мраком лжи Божие чудо и подкупили воинов.

Воины взяли деньги и поступили так, как были научены. И промчеся слово сие во иудеех даже до сего дне (Мф. 28, 15). И многие из них до сего времени этому верят. Казалось, можно ли верить такой нелепости? «Можно, – говорит святитель Филарет, – потому что закоснелый в не­верии ум, как ночная птица, видит только во тьме неверия, любит только свои грезы и убегает от света истины, который жжет ему глаза».

Неверие в смерть и в Воскресение появилось сразу же. Первый усом­нился Пилат, когда Иосиф Аримафейский пришел к нему просить тело Иисусово (Мк. 15, 44), зная, что распятые живут дольше. Потом пришла ересь докетов, по которой Христос имел мнимое тело, поэтому мнимой была и смерть Его. Позднее Магомет записал в Коране страшную ложь: «А они не убили его (Иисуса) и не распяли, но это только представилось им…» (Коран 4, 156). Некоторые объясняли, что распят был другой, по­хожий на Христа. Иные говорили, что Иисус был снят с Креста в обмо­рочном состоянии и, очутившись в прохладной гробнице, пришел в Себя. А атеисты придумали, что и вовсе все это миф.

Но сами же иудеи-распинатели руками воинов-язычников удостоверили истину Христовой смерти, когда один из воинов копьем пронзил Ему ребра и тотчас истекла кровь и вода. Удар копия был ударом по неверию в смерть Христову, ибо невозможно воткнуть копие в тело призрачное, а текшая с кровью вода свидетельствовала, что пронзено не живое тело, а мертвое.

Неверующие говорят, что чудеса, как нарушения законов природы, невозможны, поэтому сказания евангельских чудес неправдоподобны. Главнейшее из чудес, описанных в Евангелии – есть чудо Воскресения Иисуса Христа; поэтому если может быть доказана действительность этого чуда, то тем самым будет доказана достоверность и остальных чу­дес, записанных евангелистами.

Основанием отрицающих Воскресение Христово служит, как они уверя­ют, отсутствие свидетельств о Воскресении. Так ли это в действительности?

Некий Лабиритиос в момент Воскресения Христова оказался со свои­ми чиновниками недалеко от этого места (места захоронения Христа). Ясно увидев отпадение камня, закрывавшего гроб, поднявшуюся над этим местом небывало ярко сияющую фигурку, Лабиритиос вместе со своими спутниками и сторожами бросились сообщать об этом властям.

Сириец Эйшу, известный врач, близкий к Пилату и лечивший его, от­носился к числу наиболее выдающихся людей своего времени. Видней­ший медик и натуралист, пользовавшийся широчайшей популярностью на Востоке, а потом и в Риме, он оставил произведения, которые соста­вили целую эпоху в науке. Недаром историки науки считали, что он по праву занимает место как врач рядом с Гиппократом, Цельсом, Геленом, а как анатом – рядом с Леонардо да Винчи и Везалием; только малоиз­вестный язык, на котором он писал, помешал его признанию. Но важно то, при каких обстоятельствах Эйшу наблюдал описанное им. По поруче­нию Пилата он с вечера накануне Воскресения находился вблизи гроба с пятью своими помощниками, которые всегда сопутствовали ему. Он был свидетелем погребения Христа, в субботу дважды осматривал гроб, а ве­чером, по приказанию Пилата, должен был с помощниками провести воз­ле него всю ночь. Зная о пророчествах относительно Воскресения Хри­ста, Эйшу и его помощники-медики интересовались этим с точки зрения естествоиспытателей, поэтому все связанное с Христом и Его смертью они тщательно исследовали. В ночь под Воскресение они бодрствовали по очереди. С вечера его помощники легли спать, но задолго до Воскресе­ния проснулись и возобновили наблюдения за происходящим в природе. «Мы все: врачи, стража и остальные, – пишет Эйшу, – были здоровы, бодры, чувствовали себя так, как всегда. У нас не было никаких пред­чувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но Он действительно Воскрес, и все мы видели это собственными глаза­ми». Далее следует описание Воскресения…

Ценны показания и биографа Пилата Гермидия, который во время Вос­кресения Христа находился вблизи от гроба, сопровождая одного из по­мощников Пилата. Важно добавить одно обстоятельство. Гермидий вна­чале был настроен против Христа и, как он сам говорил, уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Поэтому он по собственной инициативе отправился в ночь под Воскресение ко гробу, надеясь убедиться в том, что Христос не воскреснет и тело Его навсегда останется в земле. Но вышло иначе. «Приблизившись ко гробу, – пишет ученый грек Гермидий, – мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле, было очень тихо. Мы шли медленно, и нас обогнала стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая находилась там с вечера. Потом вдруг стало очень светло. Мы не могли понять, отку­да этот свет, но вскоре увидели, что он исходит от движущегося сверху сияющего облака. Оно спустилось ко гробу, и над землей там показал­ся Человек, как бы весь сотканный из света. Затем раздался удар грома, но не на небе, а на земле. От этого удара находившаяся стража в ужасе вскочила, а потом упала. В это время к гробу справа от нас по тропинке спускалась женщина, и она вдруг закричала: «Открылась! открылась!» И в этот миг нам стало видно, что очень большой камень, приваленный ко входу в пещеру, как бы сам собой отвалился и открыл гроб. Мы очень испугались. Через некоторое время свет над гробом исчез, стало тихо как обыкновенно. Когда мы приблизились к гробу, оказалось, что там уже нет тела погребенного человека».

Один из крупнейших в мире знатоков античности академик В.П. Ву­зескул говорил: «Воскресение Христа подтверждено историческими дан­ными с такой несомненностью, как существование Ивана Грозного и Пе­тра Великого… Если отрицать Воскресение Христа, то нужно отрицать (причем с гораздо большим основанием) существование Пилата, Юлия Цезаря, Нерона…»

Это только небольшая часть источников, где говорится, что Христос действительно Воскрес. Для краткости ограничимся лишь перечнем дру­гих источников: Епифаний Африкан, Евсевий Египетский, Сардоний Панидор, Ипполит Македонянин, Аммион Александрийский… Сабелли Грек, Исаакий Иерусалимский… Константин Кирский и другие. Это толь­ко те, кто жили во время Христа, причем находились в Иерусалиме или в непосредственной близости от него, они явились очевидцами самого Воскресения или неопровержимых фактов, подтверждающих его…

Чрезвычайно показательно, что ряд свидетельств мы находим у еврей­ских авторов того времени, хотя вполне понятно, что евреи склонны вся­чески замалчивать факт Воскресения. Среди еврейских писателей того времени, прямо говоривших о Воскресений, находим таких надежных авторов, как Уриста Гамиянин, Гапон Месопотамский, Шербум-Отоэ, Ферман из Сарепты, Манакия-врач, Навин, Миферкант…

Миферкант казначей Синедриона, именно из его рук Иуда получил за предательство 30 сребренников. Но когда после Воскресения Христа среди иудеев поднялась тревога, Миферкант был первым из членов Сине­дриона, прибывших на место для расследования. Он убедился, что Вос­кресение свершилось. Ему пришлось быть у гроба Господня почти перед самым моментом Воскресения. Он прибыл для оплаты стражи, стоявшей у гроба. Наемная стража получала плату после несения каждого караула. Проверив, что гроб охраняется надежно, и выплатив деньги, Миферкант ушел, стража осталась до конца смены… Но не успел он далеко отойти, как раздался удар грома и громадный камень был отброшен неведомой си­лой. Возвратясь назад, Миферкант еще успел увидеть исчезающее сияние над гробом. Все это им описано в сочинении «О правителях Палестины», которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников из истории Палестины.

Историк Иосиф Флавий свидетельствует: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и элли­нов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат при­говорил Его к Кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали это­го и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поны­не еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени».

В общей сложности, по подсчетам крупнейшего знатока римской ис­торической литературы академика Петушина, число вполне надеждых свидетельств о Воскресении превышает 210, по современным подсчетам это число еще больше – около 230, ибо к данным Петушина нужно доба­вить еще те исторические памятники, которые были обнаружены после выхода его работы…».

После некоторых важнейших открытий факт Воскресения признал к концу своей жизни ни кто иной, как Фридрих Энгельс. Так, он писал: «Новейшие каппадокийские открытия обязывают изменить наш взгляд на некоторые немногие, но важнейшие события мировой истории. И то, что казалось ранее достойным внимания только мифологов, должно будет привлечь внимание и историков. Новые документы, покоряющие скеп­тиков своей убедительностью, говорят в пользу наибольшего из чудес в истории, о возвращении к жизни Того, Кто был лишен ее на Голгофе». Эти строки Энгельса неизвестны у нас и потому, что они ни разу не пере­водились на русский язык в изданиях Маркса и Энгельса.

За каппадокийскими открытиями, убедившими даже Энгельса, после­довал еще ряд открытий, еще более важных…

Глубоким зримым свидетельством телесных мук Христа является хранящаяся в итальянском городе Турине в соборе святого Иоанна Кре­стителя Плащаница – полотно, в которое было завернуто Его тело при погребении. Полотно древнее, на его желтовато-белом фоне выделяются пятна коричневых тонов. Святая Плащаница – откровение Божие и зри­тельное повествование о страданиях и Воскресении Христа Спасителя, описанных в Евангелии и отобразившихся на ткани, сохранившейся до нашего времени спустя тысячелетия.

Человечество не обратило бы столь пристального внимания на дан­ную святыню, если бы в 1898 году не произошло одно удивительное событие. В Париже проходила Международная выставка религиозного искусства. В экспозиции была представлена Туринская Плащаница как плохо сохранившееся произведение древних христианских художников. На желтовато-белом фоне полотна (длиной 4,3 метра, шириной 1,1 метра) по пятнам коричневых тонов издали можно было распознать очертания человеческой фигуры и мужского лица с бородой и длинными волосами. Перед самым закрытием выставки Плащаницу решили сфотографировать. Археолог и фотограф-любитель Секондо Пиа сделал два снимка и вече­ром их проявил.

Один снимок оказался испорченным, а негатив другого снимка, разме­ром 60×50 сантиметров, представил удивительную картину. Секондо Пиа увидел позитивный фотографический портрет Христа неземной красоты и благородства. «Святая Плащаница Христова, – размышлял он, – сама каким-то невообразимым образом представляет собою фотографически точный негатив; да еще с огромным духовным содержанием! Этой святой Плащанице, этому удивительному в человеческий рост негативу гораздо больше тысячи лет, а нашей новоизобретенной фотографии всего лишь 69 лет!.. Тут, в этих коричневых отпечатках из гроба Господня, кроется необъяснимое чудо».

Десятки лет были положены на изучение Туринской плащаницы. Ее снимали в различных лучах спектра от рентгеновского до инфракрасно­го излучения. Над ней трудились физики, химики, ботаники, палеобота­ники, анатомы, врачи, судебно-медицинские эксперты, криминалисты, искусствоведы, археологи, историки, нумизматы. Созывались специаль­ные конгрессы. Множество ученых, благодаря данным исследованиям, обратились к вере в Бога. И всеобщим научным убеждением стало то, что Туринская плащаница несет на себе признаки глубокой древности, а изображение Спасителя на ней не является произведением художника, то есть оно – нерукотворно.

Всякий, кто знаком с ликом, отпечатавшимся на Плащанице, не может не задуматься над этим явлением, Кто был в этой пелене и Чей образ от­печатался на ней. Изображение одновременно и мертвое, и живое. Оно мертво в результате страшных страданий, изуродовано, избито, покрыто каплями крови, и оно незабываемо в своих мучениях, следы которых по­крывают все тело и спереди, и сзади. И одновременно этот лик источает удивительный мир и покой, «спит» в тихом сиянии любви, точно всех этих столь ясно видимых жутких страданий и не было. В этом смысле здесь наблюдается полное внутреннее противоречие, в котором одновре­менно присутствуют и смерть, и жизнь!

Материя Плащаницы представляет из себя льняное полотно, тканное зигзагом. Такая ткань, получившая название «Дамаск», изготовлялась на Ближнем Востоке, например в Сирии, со II века до Р. X. по конец I века по Р. X. В более ранние или поздние времена подобные ткани неизвест­ны. Ткань «Дамаск» была весьма дорогой, и из нее были сшиты покры­вала ветхозаветной скинии, одежды священников Иерусалимского храма и левитов. И то, что именно она использовалась для Плащаницы, вполне согласуется с повествованием Евангелия о состоятельности Иосифа из Аримафеи, решившего погребсти Тело Христа (Мф. 27, 57–60). Возмож­но, единственный раз за все время пребывания Своего на земле «Одеяйся светом, яко ризою» был облачен таким тонким и драгоценным одеянием.

На Плащанице сохранились отпечатки двух монет, которыми, соглас­но древнему обычаю, были покрыты глаза Претерпевшего смерть. Знаме­нательно, что данные монеты оказались крайне редкими, они чеканились только около 30 года по Р. X. Здесь надпись «император Тиберий» (TIBE­PIOU KAICAPOC) сделана с ошибкой: CAICAPOC. В различных коллекциях было обнаружено еще пять подобных монет.

На Плащанице обнаружены следы рассыпанных вокруг тела цветов, отпечатки двадцати восьми видов идентичны с теми, которые растут на Ближнем Востоке, двадцать из них произрастают непосредственно в Иерусалиме, а другие восемь в его окрестностях. Цветут эти виды только весной в марте-апреле. Это время иудейской пасхи. Пыльца, со­бранная с ткани Плащаницы, подтверждает пребывание полотна в Пале­стине и последующие переносы ее в Византию и Европу. На Плащанице совершенно отсутствуют следы красок, связанных с изображением. К тому же пропорции изображения идут вразрез с правилами средневекового ис­кусства. Тело запечатлено слишком реально – в этом плане Плащаница уникальна.

Изображение на полотне является негативом, причем идеально пра­вильным по тонам в зависимости от расстояния, одного тела и полностью соответствует евангельскому повествованию о страданиях, крестной смерти и погребении Христа, а порой дополняет и уточняет это повество­вание. По заключению судебно-медицинских экспертиз, на теле Умерше­го было множество прижизненных кровоточащих ран от тернового венца, от избиения бичами и палкой.

Спасителя избивали тремя типами бичей. Расположение ран показы­вает, что солдат было двое, один из них стоял слева, другой справа. Как считают судебные эксперты, Христа согнули, и продели в кольцо кисти руки, которые, по римскому обыкновению, были привязаны к низкому столбу, и били сначала по спине, потом по груди и животу, орудуя бичами круговым движением с плеча. Плети так крепко обхватывали тело, что, когда отделялись от него, рвали кожный покров. Страшными разрыва­ми усыпана вся спина, поясница и ниже. На плащанице остались следы 98 ударов флагрума, кнута с тяжелыми гирьками или шариками на кон­цах. Кнуты делались из одного, двух или трех ремней затвердевшей кожи с металлическими гирями, гвоздями или шариками на концах.

Затем осужденного на смерть стали избивать палками, Его били по го­лове, лицу, рукам, по всему телу. На правой щеке длинный кровоподтек, этот удар повредил щеку и сломал носовой хрящ; была рассечена скула. От ударов по голове шипы тернового венца вонзались все глубже и глуб­же, протыкали и вены, и артерии, оставляя глубокие ранения, из которых обильными потоками изливалась кровь. А терновый венец представлял собою не один ободок из колючих терний, но сплошную шапку: тростни­ковый каркас переплетали ветвями терновника, а шипы загибали внутрь к голове. Единственный в истории Христос был увенчан перед распятием терновым венцом и облечен в багряницу

На казнь Он шел босым, в области правой пятки полотно впитало мно­го земли и пыли, в них содержатся аргонит с примесью железа и строн­ция. Это довольно редкое вещество присутствует в почве Иерусалима. Тот же тип пыли остался на коленях и на кончике носа. Под тяжестью Креста измученный и обессиленный Христос несколько раз падал. Пла­щаница запечатлела на правом плече две темные опухоли и глубокий след от тяжелого бруса Креста, который Он нес к месту казни.

Гвозди были вбиты не в ладони, как обычно изображается в рели­гиозной живописи, а выше, у запястий (щель Дескома). Гвоздь задевал серединный нерв и большой палец при этом непроизвольно пригибался внутрь, поэтому видны на Плащанице отпечатки только четырех пальцев обеих рук. И провисел Спаситель три часа на пронзенных нервных маги­стралях Своих рук, испытывая неописуемую боль. Подъять такую смерть могла только Божественная любовь Христа: Сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю (Ин. 10, 17). Стоит заметить, что след от гвоздя на Плащанице точно соответствует форме и размерам гвоздя, хранящегося в церкви Святого Креста в Риме, как одного из тех, которыми был пригвожден Христос.

На православных изображениях Распятия каждая нога Спасителя пригвождена отдельным гвоздем. Эта традиция возникла в IV веке, ког­да было обретено Животворящее Древо Креста Господня, подтверждает это и медицинская экспертиза кровавых следов на ткани, хотя визуально кажется, что ступни ног сложены одна на другую. Возможно это и яви­лось причиной, что во второй половине XIII века в католической церкви появляются изображения, на которых скрещенные ступни прибиты од­ним гвоздем.

Грудная клетка чрезмерно расширена, медицина утверждает, что это соответствует медленной смерти через распятие, когда, чтобы сделать вдох, человек должен был приподниматься на прибитых ногах. И вы­двигались две вероятные причины смерти на Кресте: от удушья, судорог мышц и, как следствие, невозможность приподняться, чтобы вздохнуть, и от резкого снижения кровяного давления из-за потери крови.

Туринская Плащаница отражает и посмертные излияния крови, как установили судебные эксперты, из раны, образовавшейся от удара копьем с наконечником диаметром 4–5 см в правый бок между 5-м и 6-м ребром, и при снятии тела с Креста и положения его на полотно. Копье при та­ком ударе пронзило горизонтально плевру легких и одно легкое, доходя до сердечной сумки, пробило перикард, в котором сердце заключено как в мешке, и, пройдя приблизительно 8 см достигло правого ушка серд­ца – истекла венозная кровь и околосердечная жидкость полосой длиной в 15 см и шириной 6 см.

Изучение областей с кровью показали высокое содержание билируби­на в крови, подтверждающее, что жертва подверглась издевательствам и пыткам. Определена была и группа крови Христа – она оказалась пер­вой. А кровь первой группы можно переливать любому человеку. Ма­ленький факт, но имеет глубокое значение: уже две тысячи лет Церковь питает чад своих Кровью Спасителя.

Но помимо этих свидетельств, поражающих умы ученых, есть еще одно, потрясающее душу каждого: все исследования сошлись в том, что Христос через некоторое время прошел сквозь Плащаницу! Судебные эксперты-медики остановились перед ясным выводом: посмертный про­цесс прекратился менее, чем через 40 часов, иначе все отпечатки расплы­лись бы до неузнаваемости. Тело Распятого отделилось от всех кровяных сгустков, затвердений сукровицы и околосердечной жидкости, не потре­вожив ни одного из них. Но каждому известно, что отделение ткани от присохшей раны крайне затруднительно.

Само запечатление тела Господа на материи совершилось каким-то сверхъестественным, чудесным способом, сопровождавшимся озарением ярчайшего света, исшедшим от тела еще в завернутой ткани. Изображе­ние появилось только в тех местах, где расстояние от тела до поверхности полотна не превышало 3,5-4 сантиметров, это расстояние соответствует пробегу в воздухе альфа-частиц и других продуктов разделения ядер ато­мов. Изображение тела выжжено только на одной стороне Плащаницы. Здесь у каждого волокна обгорел только один бок, сгорание произошло в очень тонком слое, всего несколько микрон.

На основании всех этих наблюдений был сделан вывод, фигура на Плащанице это проекция человеческого тела на плоскую поверхность. Изображение появилось под действием частиц, которые двигались в од­ном направлении, перпендикулярно поверхности земли. Для этого тело должно буквально пройти сквозь полотно, оставив на нем свое изобра­жение, причем, пройти вертикально вверх. Неизвестное излучение было очень кратким, почти мгновенным, ткань потемнела в зависимости от расстояния до тела, темнее всего оно в местах соприкосновения с ним. При посмертном окоченении всех мышц тело должно было давить всем весом на расстеленное под ним полотно, однако на Плащанице это никак не отобразилось. Очевидно, что в момент появления изображения лежав­шее в Плащанице тело не имело веса.

Работа ученых и специалистов из разных областей науки в рамках исследования Туринской плащаницы позволила собрать множество инте­реснейших фактов. Но никто не мог объяснить, каким образом отпечатки появились на ткани, ни один из известных на сегодняшний день методов создания изображения не объясняет это явление.

Вторая часть погребения иудейского так и осталась неисполненной. Особо, бережно сложенная, лежала чудная Плащаница, убедившая свято­го Иоанна Богослова в Воскресении (Ин. 20, 6–9). И тело не могло быть украдено, ибо пелены лежали сложены и сохранили следы мук, бичева­ний, распятия, которые видны и теперь. Лик Спасителя сохранил неска­занное величие – Божественная природа проявилась в распятом челове­ческом теле.

Кто же другой в истории, при всех описанных обстоятельствах и при­знаках, мог иметь такие же раны, так же умереть распятым на Кресте, в ту же эпоху, среди того же народа, чтобы его не успели обмыть и пома­зать, чтобы Плащаница все же была приготовлена, чтобы кто-либо дру­гой имел такое изумительно-прекрасное единственное в мире лицо, кто бы так же, как Христос, оставался бы не более 2-3 дней на Плащанице? И это нам, грешным и неверным, свидетельство о подлинном Воскресе­нии Христа Спасителя

В 1995 году информационная газета «Всемирные новости» (№ 12) опубликовала заметку «Шокирующая новость потрясла мир! Туринская Плащаница ожила!» Таким и было заключение экспертов, приглашенных для изучения бесценной религиозной реликвии Туринского кафедрально­го собора в Италии после того, как Плащаница стала изменяться. С каж­дым днем изображение становилось все более четким, краски – ярче, а структура лица – более плотной, более живой. Вплоть до недавнего времени эта реликвия оставалась неизменной в течение почти 2000 лет, с тех пор, как в нее было завернуто тело Христа. Но вот заметили, что Плащаница начала трансформироваться во что-то более реальное, трепе­щущее. Как будто стала оживать.

Сбитые с толку эксперты говорили, что не могут объяснить недавних изменений в ткани. Они исследовали нити и различные метки на Плаща­нице при помощи мощного микроскопа и компьютерной фотографии и не обнаружили никакой разницы в химическом составе реликвии. Тем не менее они отмечали, что по мере проявления изображения лика похоже, что ткань под этим изображением меняется, становясь более прочной, гибкой и менее изношенной. Но пока наука не может объяснить измене­ния. Хранители Плащаницы считают, что изменения происходят не без Божественного промышления в доказательство ее истинности и святости.

Святая Плащаница служит проповедью и доказывает несомненность страстей Христовых и Его славное Воскресение. Кровь пролита Иисусом Человеком, а светом воссияло Его преображенное, Божественное тело. Свидетельство о двух ипостасях Спасителя не новейшая научная сенса­ция, это факт известный христианам почти две тысячи лет. Реальная кровь запечатлела пасху крестную, страдания и смерть, а отразившееся светом тело – Пасху Воскресения. И все это вместе запечатленная Пасха!

Господь принял человеческую смерть, чтобы окончательно и побе­доносно разрушить ее господство. Смерть не создана Богом, и изначаль­но человек был наделен даром жизни, а утрата этого дара и есть смерть. В грехопадении люди потеряли единство с Духом Божиим, и, как след­ствие, естество наше стало разрушаться до полного разъединения души и тела с истлением последнего. Победить смерть (это разрушение жизни) можно было только воссозданием бытия человека Божественной силой. И Человеческое естество Христа, проникнутое Святым Духом с момента Воплощения, изволило принять смерть, чтобы преодолеть ее в Самом Себе и возвратить людям дар вечной жизни.

Произошло единственное и неповторимое событие во вселенной – Христос Воскрес из мертвых Своей Собственной силой. Господь наш Иисус Христос, говорит святитель Григорий Богослов, по благоволению воскрешен Отцом, как о том свидетельствуют и апостолы: Сего Иисуса воскреси Бог (Деян. 2, 32; 13, 37), – по власти Сам Себя воскресил.

Господь обещал воскресение: Веруяй в Мя, аще и умрет, оживет. И всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки (Ин. 11, 25–26), и Аз воскре­шу его в последний день (Ин. 6, 54). Проповедуя Евангелие, Он воскрешал многих, говоря: Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хочет, живит (Ин. 5, 21), …мертвии востают (Мф. 11, 5; Лк. 7, 22). И потом Сам Воскрес, и сорок дней являл Себя ученикам и бесе­довал с ними, продолжая учить их тайнам Царствия Божия (Деян. 1, 3).

И как до Воскресения, говорит святитель Иоанн Златоуст, нужны были многие чудеса для того, чтобы уверовали, что Христос Сын Божий, так и после, что Он Воскрес. И явления сопровождались чудесами, ибо Воскресению Самого Христа дивились сначала даже ближайшие учени­ки Спасителя, присутствовавшие при воскресениях сыны Наинской вдо­вы (Лк. 7, 11–15), дочери Иаира (Мф. 9, 18–25; Мк. 5, 22-43; Лк. 8, 41–56), четверодневного Лазаря (Ин. 11, 1–46).

Так, в тот же первый день по Воскресении, Сам Иисус Христос при­близился к Луке и Клеопе и шел рядом с ними по дороге в Еммаус. Но что-то словно удерживало глаза учеников, так что они не узнавали Его, ибо явился им инем образом, в ином образе (Мк. 16, 12). Когда же Он воз­лежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им, только тогда открылись у них глаза, и они узнали Иисуса Христа. Но Он стал невидимым. Тут-то они уверовали, что Христос воистину Воскрес, и, же­лая поделиться радостью с другими апостолами, поспешили вернуться в Иерусалим и рассказали им о происшедшем на пути (Лк. 24, 13–35). Но апостолы и им не поверили (Мк. 16, 13).

И когда они говорили об этом, в тот же самый первый день недели, вечером, Сам Иисус явился апостолам дверем затворенным, стал посре­ди них и сказал: Мир вам (Ин. 20, 19). Чудесность такого прохождения сквозь закрытые двери вызвала смущение у учеников: они подумали, что это дух. Тогда Господ показа им руце и нозе и ребра Своя (Ин. 20, 20), знаки крестных страданий Своих, чтобы видели, что перед ними тот же Христос, Который был распят, а не дух, который плоти и костей не имеет. Господь допускал, чтобы и глаза видели, и руки осязали, и чувства позна­вали истину. Истина не боится испытаний, она оправдает себя, поэтому, быв отдана на испытания чувств, и осталась истиной. Теперь не могут сказать, что вера в Воскресшего основана на слухе, на молве. Нет, она была проверена.

Евангелист Лука прибавляет к повествованию апостола Иоанна, что Иисус даже вкушал пищу с ними, чтобы рассеять остатки сомнений, и потом объяснял Писание, прорекавшее о Его смерти и Воскресении (Лк. 24, 42–47). Как прежде распятия Он, ходя по волнам, имел тело не иной природы, так и сейчас для удостоверения в Воскресении Своем показы­вал его осязаемым и имеющим раны, однако уже не подлежащим законам плотским: тонким и легким, свободным от всякой грубости, нетленным и боговиднейшим. Так же и вкушаемое было потребляемо некоторой Бо­жественной силой.

Возрадовашася убо ученицы, видевше Господа. Обрадовались учени­ки, увидев Господа, о чем Он прежде так же предсказывал: Паки же узрю вы, увижусь с вами, и возрадуется сердце ваше (Ин. 16, 22). И начал объ­яснять им то, о чем прежде много раз говорил, но они тогда, под влиянием учения фарисеев, не понимали, что надлежало исполниться всему, напи­санному о Нем в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний», то есть дал способность понимать. Закан­чивая беседу, Иисус сказал, что надлежит также проповедовать во всех народах покаяние и прощение грехов во имя Его, начиная с Иерусалима, и что проповедовать должны они, как свидетели сему (Лк. 24, 44–48).

И рече же им Иисус паки: мир вам. Воскресение Христа несет челове­честву неизреченный благодатный мир, потому что самое страшное уже ниспровергнуто. Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы (Ин. 20, 21). Высоко поставил Господь учеников Своих, посылаемых Им на проповедь мира. Не сказал: Я умолю Отца Моего и Он пошлет вас, но: Аз посылаю вы. И послал покорять весь мир, немирный, бушующий, захваченный злом. Мир вам – Господь освящал Своих учеников на проповедь и по­давал им благодатный мир, готовя к брани. Несть наша брань к крови и плоти, – говорит апостол, – но к началом и ко властем, и к миродержи­телем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). В этой духовной брани высшее средство защиты и высшее оружие победы есть тот мир души, который Господь даровал Своим посланным, а через них и уверовавшим в Него.

И сие рек, дуну, и глагола им: Приимите Дух Свят (Ин. 20, 22). В день творения человека Господь оживил его непосредственным вдыханием жизни, соделывая способным к восприятию Божественных истин. Сам же, восприняв естество человеческое и нося тело тленное и вещественное, Он обожил душу. И в сей великий день Воскресения, когда древняя мимоидоша и созидалось вся нова (2 Кор. 5, 17), Господь, облеченный в тело человеческое, но уже нетленное, духовное, Божественное, даровал душе дыхание новой жизни из Пречистых уст Своих, уделяя им не совершен­ный дар Святаго Духа, который Он даст им в Пятидесятницу, но делая их способными к принятию Духа.

Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держат­ся (Ин. 20, 23). Своим служителям Христос вручил часть власти Боже­ственной, ибо, как говорит святитель Василий Великий, «никто не может отпускать грехов, кроме Единаго Бога, а Дух Святой, Который есть Бог и имеет одно и то же действование со Отцом и Сыном, отпускает грехи через апостолов». Апостолы передают сию власть своим преемникам-епископам, которые сообщают ее пресвитерам. То есть в этот первый день Воскресения Своего Господь утвердил духовную иерархию для управле­ния христианским миром после отшествия Его на небо и до второго Его пришествия. И этим вторым дуновением Самим Иисусом Христом уста­новлено таинство покаяния.

В тот вечер, когда приходил Иисус, апостол Фома отсутствовал, и когда прочие ученики сказали ему, что видели Господа, он не поверил, потому что чудо Воскресения считал невозможным. Пересказ апостола Иоанна и жен-мироносиц, видевших страдания Господа на Кресте и про­бодение честного ребра Его, оставил в нем глубокое впечатление. И апос­толы, зная его любовь к Учителю, не считали его неверным и не стали убеждать, а доверились Самому Господу, что Он просветит его.

Спустя восемь дней, чтобы апостол Фома укрепился в вере в Воскре­сение, прииде Иисус дверем затворенным, и ста посреде их, и рече: мир вам. Потом, позволяя ему осязать Свои раны, глагола Фоме: принеси перст твой семо и виждъ руце Мои: и принеси руку твою и вложи в реб­ра Моя. Здесь Господь, употребляя его собственные слова, указывал ему и всем предстоящим, что в то время, когда апостол произносил слова неве­рия, Он невидимо присутствовал в собрании учеников, как и учил преж­де: Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмъ посреде их (Мф. 18, 20). И сказал ему Иисус: Не буди неверен, но верен, – то есть не возмущай души своей, требующей веры, намеренным сопротивлени­ем этому чувству; будь верен, веруй, и тогда только приобщишься даров Духа Святаго, даруемые верным.

И отвеща Фома и рече Ему: Господь мой и Бог мой. Тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру (а возможно, что пристыженное слова­ми Господа самомнение не оставило в нем места прежнему дерзновению и не требовалось более осязательного испытания Его действительности) стал богословом, ибо он проповедал два естества и одно Лицо во едином Христе. Сказав: Господь, – он исповедал человеческое естество, ибо это обращение употреблялось и у людей; а словами Бог мой исповедал Боже­ское Существо, и таким образом – одного и Того же Господом и Богом.

Но Господь не одобрил его, как некогда Симона Петра (Мф. 16, 17) за подобный отзыв, не ублажил за такую позднюю веру, которая основы­валась на чувственном удостоверении. Ты поверил, потому что увидел Меня, – сказал Он ему, – блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29). Вся честь и вся радость сего ублажения досталась другим – учени­кам, которые не касались ни ран от гвоздей, ни ребра, однако уверовали, и не одним только им, но и тем, которые уверуют впоследствии.

Явление Христа в присутствии апостола Фомы последовало по окон­чании еврейской пасхи. Толпы народа начали расходиться по своим селе­ниям, домам, пошли и апостолы в свою Галилею, к тому же и Господь еще до Своих страданий предупреждал их, что по Воскресении Он там явится им (Мф. 26, 32), и женам-мироносицам напомнил об этом воскресший Спаситель (Мф. 28, 10), и Ангел у гроба говорил: Рцыте учеником Его, яко воста от мертвых: и се, варяет, встретит, вы в Галилеи: тамо Его узрите (Мф. 28, 7; Мк. 16, 7).

Однажды Петр, Фома, Нафанаил, сыновья Заведеевы и двое других из Его учеников всю ночь ловили рыбу и ничего не поймали. А когда уже настало утро, Иисус Христос стоял на берегу, но ученики не узнали Его. Дети, еда что снедно имате, есть ли у вас какая пища? – обратился к ним Господь. Они отвечали Ему: Ни, нет. Он же сказал им: Вверзите мре­жу одесную страну корабля, и обрящете. Они закинули, и вновь повто­рилось уже пережитое ими три года назад чудо: не могли вытащить сети от множества рыбы. Это чудо, как и первое, несомненно должно было прообразовать их будущую плодоносную апостольскую деятельность. Ученик, егоже любляше Иисус, сказал Петру: Господь есть. Эта чудес­ная ловля произвела сильнейшее впечатление на Иоанна, раз он запомнил на всю свою жизнь количество пойманных рыб: сто и пятьдесят и три (Ин. 21, 1–14).

По свидетельству евангелиста Матфея, Иисус явился еще раз одиннад­цати апостолам в Галилее, на горе (Мф. 28, 16). Туда же к ним пришли более пятисот учеников. Увидев Его, одни узнали Его и поклонились, другие же усомнились, точно ли это Христос. Но Он приблизился к при­званным в Галилею апостолам и, посылая их проповедовать, сказал: Да­деся Ми всяка власть на небеси и на земли: Шедше убо научите вся язы­ки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 18–20). Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16, 16).

Апостолам, отправляющимся на проповедь о Христе, распятом и вос­кресшем, нужна была особая власть, чтобы рассеять в людях соблазн Креста и доказать, что даровавший им такую власть Христос есть Бог, а не просто Человек. И Господь обещал им эту власть, которую они при­мут только тогда, когда Дух Истины будет послан к ним от Отца, говоря: Знамения же веровавшым сия последуют: именем Моим бесы ижденут: языки возглаголют новы: змия возмут: аще и что смертно испиют, не вредит их: на недужныяруки возложат, издрави будут (Мк. 16, 17–18). Как свидетельствует дальнейшая история Церкви, дела и чудеса, какие совершал Господь, творили и апостолы, и все истинные христиане. И окончил Свою беседу Христос словами: И се, Аз послю обетование Отца Моего на вы: вы же седите во граде Иерусалиме, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49). После явления Христа одиннадцати апостолам в Галилее, они, по Его велению, собрались в Иерусалиме.

И последнее явление Воскресшего Господа – Его славное Вознесе­ние на небо. Он извед же их вон до Вифании на гору Елеонскую и, подняв руки Свои, благослови их. И когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк. 24, 50–51), и ceдe одесную Бога (Мк. 16, 19).

Все многочисленные чудеса и знамения Господа, как в Его земной жизни, так и после Воскресения Его, не могли быть записаны, ибо, как свидетельствует евангелист Иоанн Богослов, «многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно… и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21, 25). Евангелисты получили повеление от Духа Святаго сообщить миру радостную весть об искуплении его, – по­тому Евангелие есть книга, по преимуществу, как доказательство Вос­кресения, – и описать евангельские события, да верующе, живот имате во имя Его (Ин. 20, 31).

В день Пятидесятницы все апостолы вместе с Матерью Божией, и с другими учениками, и прочими верующими единодушно находились в одной горнице в Иерусалиме. Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились уче­ники Христовы. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Свята­го, и стали понимать языки и наречия других народов, которых прежде не знали (Деян. 2, 1-12), и славили Бога. И началась жизнь в любви и благодати, произошло в мире рождение новых людей, рождение свыше (Ин. 3, 3, 7), с новым сознанием, с новыми чувствами, с новой волей. На таковых несть закона (Гал. 5, 23).

Сошествие Святаго Духа – начало преображения мира видимого. Пламенные языки означали то, что ученикам Христовым подавалась сила проповедовать спасение во всех народах, и сам образ огня – Божественная благодать, опаляющая грехи, очищающая душу, освящающая и согревающая сердце человека. Как от яркого света исчезает мрак, так и апостолы, будучи исполнены Духа Святаго, почувствовали себя словно заново рожденными. Господь попалил в их душах всякий грех, возродил их сердца. Они ощутили в себе что-то светлое, отрадное, легкое, вечное, чистое. Иначе и не могло быть, потому что благодать Божия открывает в человеке сокровенное удивительное содержание, о котором, бывает, даже сам он и не знал.,

Христос Воскрес в третий день силой Своего Божества, вознесся на небо, сев одесную Бога Отца, низвел Святаго Духа на Своих учеников и послал их во вселенную, дабы они просветили помраченных духом, об­ратили заблуждающихся и спасли погибших. Апостолы получили обиль­ную благодать Святаго Духа и научаемые Им смело проповедовали всем об Иисусе Христе, Сыне Божием, о Его крестных страданиях и Воскресе­нии из мертвых. Господь помогал им великими многочисленными чудеса­ми, совершаемыми именем Христовым, даже бо’льшими, чем Им Самим, чтобы пробудить в людях веру в слово о Воскресении (Евр. 2, 3–4; 2 Кор. 12, 12). И апостольская проповедь привлекла к свету веры бесчисленный сонм людей из разных племен и сословий.

Так на земле родилась Церковь – единство людей в благодати Духа Святаго. Отныне тот же Дух, что живет в Сыне Божием, живет и в возрож­денных Им людях. Теперь Господь Иисус Христос – Глава обновленного человечества, а христиане – Его тело (Еф. 1, 22–23). Насколько тесна связь главы и тела, настолько тесно единство Христа и Церкви. Здесь, на земле, мы можем приобщиться в Церкви Вечному Богу. Нисшедший Дух Святой объединил как человека с Богом, так и людей друг с другом.

Будучи единой, Церковь Христова объемлет весь мир. Христос гово­рил, что Его последователи в мире суть, хотя и не суть от мира (Ин. 17, 11, 14–16; 15, 19). Церковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, людей, возрожденных Им и Духом Святым, соеди­ненных в любви и под непрекращающимся воздействием Святаго Духа достигающих совершенства.

Христос Крестом Своим примирил и земное, и небесное (Кол. 1, 20), да и мертвыми и живыми обладает (Рим. 14, 9). Поэтому Церковь – это совокупность христиан, живущих и умерших, соединенных верой, любо­вью, всем, что даровал нам Христос. Также и Ангелы участвуют в жизни земной и небесной Церкви.

Деятельной споспешницей первых успехов распространения христи­анской веры была святая Мария Магдалина. После Евангельских явлений Воскресшего Христа она сначала пребывала в Иерусалиме с Пресвятой Богородицей и апостолами, потом проповедовала и по другим странам, всюду возвещая небесную благодать, радость и спасение всем, уверовав­шим в Спасителя мира Христа Воскресшего. Как первая благовестница Христова Воскресения святая Мария Магдалина признана Церковью рав­ноапостольной.

В страшные часы страданий и смерти Христа Спасителя Мария Маг­далина стояла у Креста и присутствовала при погребении, что свидетель­ствует о силе любви и благодарности к Божественному Учителю. Она стала Христовым апостолом для апостолов, ибо первая из них видела Господа и первая проповедовала о Воскресении Его. После Вознесения Господа Мария Магдалина отправилась в Италию, пришла в Рим к им­ператору Тиверию, рассказала ему о жизни, учении, чудесах, распятии и Воскресении Иисуса Христа, о несправедливом суде над Ним озло­бленных членов иерусалимского синедриона и попустительстве при этом малодушного правителя Иудеи Понтийского Пилата, предавшего на рас­пятие Невинного. Хотя Пилат, как свидетель, объятый великим страхом, и сообщил державному кесарю обо всем, однако был лишен власти и со­слан в Галлию. Сам же Тиверий, как пишут древние историки Иустин, Евсевий и другие, был тронут проповедью святой мироносицы и уверо­вал во Христа Спасителя.

Все христианское учение основано на догмате воскресения. Ибо если Христос не Воскрес, то тщетна вера наша (1 Кор. 15, 17), – говорит апостол Павел. Но распятый и погребенный Христос Воскрес, и Вос­кресением Его получают вечную жизнь Его последователи. Событием крестной смерти и Воскресения Господа из мертвых апостолы начали свою проповедь; на нем все основывали и в нем все соединяли (Деян. 2, 22–24; 3, 12–26; 4, 10–12). В одном исповедании – Христос Воскре­се! – заключается вся сущность нашей святой веры, вся твердость и не­поколебимость нашего упования и надежды, вся полнота вечной радости и блаженства.

Первозданный Адам не выполнил своего призвания, не привел мир к обожению, все совершил Христос Бог. Рождаясь от Девы, Христос упразднил разделение природы на мужскую и женскую и соединил зем­лю с небом, как Агнец, закланный от создания мира (Откр. 13,8). Он при­нял плоть человеческую, обожил ее, вступил как Человек в борьбу против диавола. Сам чужд греху, понес последствия греха и Своей смертью на Кресте совершил искупление, победив грех и диавола. В Воскресении Христос отразил жало смерти, даровал людям свободу, даровал воссоеди­нение с Богом и воскресение. Это великая любовь Божия проявилась, что Господь пожелал вселиться в человека и стать в едином лице и Богом, и Человеком; это и великая милость Божия, ибо дарует Господь человеку воскресение, усыновление и жизнь вечную.

Аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17), и о Христе ecu ожи­вут (1 Кор. 15, 22) и будут вечно со Христом. Сам Бог стал Начальником новой жизни через Воскресение, Он Перворожден из мертвых, Перве­нец из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя (Кол. 1, 18), сре­ди обновляемых, призываемых к нетлению, воскрешаемых из мертвых, во всех первенствуя не по Божеству, но первенствуя по человечеству, как обновивший Адама, как оживотворивший вселенную.

«Приглашаю исследовать, – объясняет святитель Иоанн Златоуст, – каким именно образом Он Первенец из мертвых. Как Христос Первенец из мертвых, когда и до пришествия Его Илия воскресил сына вдовы (3 Цар. 17, 21), Елисей воскресил сына соманитянки (4 Цар. 4, 34), и Сам Спаси­тель воскресил Лазаря, дочь Иаира, сына вдовы?.. Те, хотя и воскресли прежде Христа, но, воскреснув, все опять умерли, как будто сделав опыт воскресения, а Христос, воскреснув, не подпадает смерти и потому Пер­венец, как воскресший и более не умирающий. И Павел говорит: Хри­стос воста от мертвых, ктому уже не умирает: смерть им ктому не обладает (Рим. 6, 9). Видишь, Кто первенствует среди всех? Видишь, Кто обновляет род наш по Своему домостроительству? Так наконец, извлек­ши человека, привел его на небеса и посадил по правую сторону Бога».

Христос Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил вос­кресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян. Аз живу, и вы живи будете (Ин. 14, 19). О Всеобщем воскресении мерт­вых получил от Господа откровение пророк Иезекииль, видев его в Духе Божием: Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище (Иез. 37, 5–10).

О воскресении свидетельствовал и Иов Многострадальный: Искупи­тель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающую­ся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19, 25–26). «После болезней и скорбей благословил Бог последние дни Иова (Иов. 42, 12), и дал ему вдвое больше того, что имел, – говорит святитель Иоанн Зла­тоуст, – так как скот и имущество погибли для него окончательно, а дети, похищенные смертью, для Бога живы и восстанут в воскресение, то Бог и не дал Иову детей более десяти, ибо он найдет и других десять, сам перейдя в жизнь вечную».

Через пророка Исаию сказал Господь: Воскреснут мертвии и воста­нут иже во гробех, и возрадуются иже на земли: роса бо, яже от Тебе, изцеление им есть (Ис. 26, 19).

Сам Христос, уверяя учеников, а через них и всех верующих в Него, во Всеобщем воскресении прежде Своих страданий воздвиг из мертвых Лазаря четверодневного (Ин. 11, 10–44).

И вера во Всеобщее воскресение непоколебимо пребывает в сердцах христиан, которые каждый день взывают, читают и поют: «Верую во Еди­наго Бога Отца, Вседержителя… Чаю воскресения мертвых и жизни буду­щаго века. Аминь».

В месяце ксанфик, то есть апреле, будет день Всеобщего воскресения (Исх. 12, 2), как говорит прп. Макарий Египетский. Этот день, по учению Церкви, последует со вторым пришествием Иисуса Христа, Который ска­зал: Мертвии услышат глас Сына Божия и, услышавше, оживут (Ин. 5,25).

И настанет час – час истинной оценки добродетели и порока во вре­менной жизни. Само Воскресение из мертвых будет откровением состоя­ния душ человеческих; какое сокровище собрал человек в душе своей, то самое откроется в теле его в воскресение. И изыдут, сотворшии благая, в воскрешение живота: а сотворшии злая, в воскрешение суда, осужде­ния. …И суд Мой праведен есть: яко не ищу воли Моея, но воли пославша­го Мя Отца. (Ин. 5, 29–30)

Тогда праведницы просветятся яко солнце, в Царствии Отца их (Мф. 13, 43). Тела же грешных восстанут, какими они посеяны на земле: грязе­видными, зловонными, плевелами зла, совершенно мрачными, как соде­лавшие дела тьмы и бывшие орудиями всевозможного зла лукавого сея­теля. Но и они восстают бессмертными и духовными, однако, подобные тьме. Несчастные же души, соединившись с ними, будут и сами мрачны и нечисты, сделаются подобными диаволу, как подражавшие делам его и сохранившие его повеления. С ним они и будут помещены в неугасимом огне, быв преданы тьме и тартару (прп. Симеон Новый Богослов).

И по воскресении мертвых наступит конец настоящего вещественно­го мира, то есть видимых неба и земли. Иисус Христос, беседуя о втором пришествии, сказал: Небо и земля мимо идут (Мф. 24, 35). Мир будет преобразован: явятся новое небо и новая земля. Небо станет более бле­стящим и светлым, земля чистая, украшенная цветами духовными не­земной красоты, так как тленная жизнь прекратится и начнется жизнь нетленная.

Кончится время. Начнется вечность! Наступит осьмый нескончаемый день! На тверди небесной уже не будет ни солнца, ни луны, ни звезд, так как вместо них будет сиять Праведное Солнце – Христос Бог наш, Неза­ходимый Свет, просвещающий всю вселенную.

Во всей славе своей Царствие Небесное откроется Всеобщим воскре­сением. И тогда явится знамение… и узрят Сына Человеческаго, гряду­ща на облацех небесных с силою и славою великою. И послет Ангелы Своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его (Мф. 24, 30–31), и верные войдут в радость Господа Своего и восстанут нетленными каждый в своем чине, чтобы обитать в вечном, нетленном, духовном жилище.

О теле нашем говорит апостол: Сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 44), – восстает оно не вещественным, чувственным, преложным, имеющим нужду в чувственной пище, каким было у первоз­данного Адама прежде преступления заповеди, но несравненно превосход­нее, каким явилось по Воскресении у Господа, второго Адама, перворожденного из мертвых. Восстала плоть духовная, светоносная, и Воскресший Христос проходил через закрытые двери (Ин. 20, 19,26), как может про­никать только радиоволна. И такой же стала плоть – богоносная.

И скажет им Царь славы: Приидите, благословенные Отца Моего, на­следуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34), – и пойдут праведники в жизнь вечную. И все будут просвещены по мере их веры, и любви, и дел, и надежды, по мере очищения и озарения Духом Святым. Тела их сделаются световидными, все погрузится и преложится в свет и в огонь, все станут причастниками Святаго Духа по мере обо­жения души. И сила Духа будет одеяние, пища, питие, радость, веселие, мир, вечная жизнь, и люди будут подобны Ангелам.

Мир, сделавшись духовным и Божественным, соединится с умным миром, явится неким мысленным раем, Иерусалимом Небесным. И тог­да спасенные народы составят в вечности единую с Ангельской торже­ствующую Церковь Божественной Славы, и будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28), и лета, времени, уже не будет (Откр. 10, 6).

В Новозаветной Церкви в знамение того, что Сам Сын Божий, через Воскресение из мертвых, перешел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на небо, освободив и нас от вечной смерти и работы вражия и даровав нам область чадом Божиим быти (Ин. 1,12), совершается высо­чайший, радостнейший и вместе с тем древнейший христианский празд­ник – Пасха – Воскресение Христово из мертвых. По важности благо­деяний, полученных нами через Воскресение Христово, Пасха поистине есть праздников праздник и торжество из торжеств, почему празднуется он особенно светлым и торжественным образом, и богослужение его от­личается особым величием.

Пасха Христова выражает нам великую любовь Создателя к нам. Он Сам вступил в борьбу с сатаной, победил его святостью Своей, послу­шанием Отцу Небесному. И Господь Иисус Христос воскресил Самого Себя, Отец Небесный Его воскресил, и это воскресение даруется нам.

Пасха, которую совершил Господь с учениками, была как бы пред-празднеством Его страданий. Господь с учениками совершил ветхую пас­ху на сутки раньше – 13-го нисана без опресноков, на кислом хлебе, хотя день праздника опресноков начинался в 18 часов 13-го нисана, ибо опресноки разрешались в день 14-й нисана после полудни. Ученики, воз­легая на вечери, ели и пили ветхую пасху, но, приготовляя апостолов к на­ступающей новозаветной вечери истинной Пасхи, Господь Сам умыл им ноги, подавая всем пример самоуничижения и смирения. Святой Иоанн Златоуст пишет, что Спаситель страдал на Кресте, ставши пасхальным Агнцем в пятницу в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда – от 6-го часа до 9-го (по нашему времени от 12 до 15 часов дня). Адам хотел обожения, и Господь, как Богочеловек, как Новый Адам, при­шел на землю, чтобы возвеличить человека.

Бог из ничего сотворил мир и самое время, и Спаситель наш это время творения избирает временем обновления, когда предал Себя на страдания и заповедал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19), – то есть ежегодно совершать Пасху – Воскресение Христово. И существует Пас­халия – правило и ряд вычислений, посредством которых определяется на каждый год день Святой Пасхи – круг Пасхи, и всех праздников.

Святитель Иоанн Златоуст указывает, что Пасху должно праздновать всегда после весеннего равноденствия; так и Спаситель пострадал по­сле равноденствия за восемь дней календарных апрельских, в пятни­цу, которая приходилась на 14-й день луны, и совпали: равноденствие, 14-й день луны и пятница, затем суббота, а за ней день Господень. Равно­денствие есть начало первого времени при творении, когда день и ночь были равны. Полная же луна была сотворена после равноденствия в 4-й день. В 6-й день Бог сотворил человека. Время творения избирается временем обновления, именно: равноденствие, полная луна в 14-й день и в день создания человека. В это же время Господь предал Себя на стра­дания, взывая: Отче, прииде час (Ин. 17, 1). Седмица страданий точно совпала с первой седмицей творения – здесь глава времени.

Заповедано: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19) – еже­годно совершать Пасху, следовавшую после равноденствия, отыскивая 14-й день луны после него (день ветхой пасхи), и отсюда отсчитаем пят­ницу, субботу и день Господь (Пасха Христова). Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия; тогда случается вставочный месяц. Если 14-й день луны встречается с днем Господним, то мы берем следую­щий день Господь в воспоминание того, что 4-й день есть день страда­ний, совпадший с пятницей на Голгофе.

Вопрос о пасхалии – догматический и канонический, и когда право­славные празднуют Пасху во время, которое раскрывает символ первого и восьмого дня незаходимого и воспоминают страдания и смерть, соше­ствие во ад и Воскресение, и именно после равноденствия, после полно­луния в день воскресный, то Господь дарует явление огня благодатного у гроба Господня в Иерусалиме, ежегодно схождящего в Великую суббо­ту в доказательство Воскресения Христа Спасителя.

Православная пасхалия являет Божественную правду и разум бого­духновенных апостол, Вселенских Соборов и отцов Церкви. И Свой день великий Господь освящает, посылая огонь, который первое время не жжет, а только светит. Здесь, у гроба, более, нежели где-либо, ощутительна бла­годать Божия, проникающая в душу то чувством благоговейного страха, то тихой радостью и благодарения к Господу.

Сведения о святом огне восходят к глубокой древности. Греческие писатели ссылаются на писания отцев Церкви: святителя Григория Нис­ского и преподобного Иоанна Дамаскина, которые, как известно, сами были в Иерусалиме. Самое древнейшее свидетельство наших благочести­вых паломников принадлежит игумену Даниилу, посетившему Иеруса­лим (1093–1112) при великом князе киевском Святополке Изяславиче. И до ныне тысячи богомольцев, ежегодно стекающихся со всех стран мира, из всех народов и всех исповеданий спешат для поклонения гробу Господню, именно ко дню Великой Субботы, чтобы чувственно и душев­но коснуться света невещественного, благодатного.

Вся земная жизнь Иисуса Христа от Вифлеема до Голгофы была все­цело посвящена прославлению Отца Небесного. Он послушлив был Отцу Своему даже до смерти (Флп. 2, 8). Не такова ли должна быть и жизнь тех, которые называются христианами, последователями Христа.

Кто посвящает себя Богу, подчиняется вполне Его Божественной воле, тот старается свои расположения и поступки, свою жизнь и деятельность привести в согласие с законом Божиим. Это та живая, святая, благоугод­ная жертва Богу (Рим. 12, 1), разумное служение, которое мы должны посвящать Ему. Повиновение Богу доставляет нам благо не только в на­стоящей жизни, но и в будущей.

А вечные блага суть Отец, Сын и Дух Святой – Троица Святая. Еван­гелие зовет всех ко Христу, к Богу и Спасителю, дабы люди поистине жили во веки веков и наслаждались в Царствии Небесном всеми благами Божиими, которые Господь наш Иисус Христос Своею смертью и Вос­кресением уготовал любящим Его.

Господь Своим Воскресением соделал то, что люди могут быть подоб­ны Ангелам, если они живут по Христу. Человек, имея образ Божий, дол­жен, приближаясь к своему Первообразу, Богу, быть в общении с Ним и блаженствовать. Человек некоторым образом род убо суще Божий (Деян. 17, 29). «Быть по образу Божию, – рассуждает святитель Григорий Нис­ский, – свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по по­добию зависит и от нашей воли».

Одаренный разумом, подобным разуму Божию, с врожденной любовью к Истине, человек обязан стремиться и приближаться по мере возможно­сти к обладанию той Истиной, которая есть Сам Бог, равно, имея волю, стремиться к добру, святости, а в своем сердце чувствовать и любить бла­го. Душа наша бессмертна, но без тела она не получит никаких благ. Ко­нец тайны здесь – человек через стремление к Богу достигает обожения.

Бог стал Человеком, чтобы человек, восходя к полноте Божественной, стал богом по благодати, и это потому, что Слово, Сын Божий, единой Сущности со Отцом, Истинный Бог – Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30); и человек обожается и спасается Богом при содействии воли человече­ской, и это есть единение человека с Богом, и в этом – сущность христи­анской жизни.

Бог и создал нас для того, чтобы мы стали причастниками Божествен­ного естества, чтобы уподобились Ему, и, будучи обожены, вошли в веч­ную жизнь в Духе Святом. В обожении тварное существо принимает всю полноту, и благость, и блаженство (преподобный Максим Исповедник).

В крещении человек воскресает первым воскресением через отпуще­ние грехов, а второе воскресение – воскресение тела; первое воскресе­ние важнее второго, так как важнее избавиться от грехов и жить, ожидая воскресения тела (святитель Иоанн Златоуст).

Наше крещение есть духовное возрождение в благодатную жизнь. Как оно совершается? Через смерть для греха и воскресение для Христа Гос­пода. «Неужели не знаете, – говорит апостол Павел, – что все мы, крес­тившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погре­блись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос Воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 3–4). Христос умер на Кресте, следовательно, смерть со Христом есть крестная смерть, а крещение и есть сораспятие Христу, спогребение Ему. Крест есть неотъемлемый залог нашего спасения во Христе Иисусе. Хри­стос страданиями вошел в славу Свою, Он – Агнец невинный, взявший на Себя грехи мира, также и верующим в Него должно сострадать Ему, соучаствовать Ему в страданиях, хотя бы в той ничтожной мере, какая бу­дет по силам каждому. Ведь только при том условии, если с Ним страж­дем, да и с Ним прославимся (Рим. 8, 17), воцаримся. Аще добро творяще и страждуще терпите, сие угодно пред Богом… Зане и Христос постра­да по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 20– 21). Но понеже приобщаетеся Христовы страстем, радуйтеся, яко да и в явление славы Его возрадуетеся веселящеся (1 Пет. 4, 13). Крест, скорби, страдания – это радость для верного последователя Христова, ибо Сам Господь сказал: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда вашамнога на небесех (Мф. 5, 12).

Свет Христов в сердцах сынов человеческих пребывает после креще­ния. И говорит апостол: Вси бо вы сынове Божии есте (Гал. 3, 26), храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас, храм бо Божий свят есть (1 Кор. 3, 16–17), Христос в вас (Гал. 4, 19; Рим. 8, 10). Озаряемый благодатью Пресвятаго Духа человек постепенно начинает познавать истину, добро и святыню, примиряется с Богом, восходит в любви Христовой и входит в обожение.

Достигая общения с Богом, человек получает как следствие блажен­ство от этого общения. Это состояние блаженства людьми истинно нрав­ственной и духовной жизни ощущается еще в земной жизни, а с откро­вением во всей славе Царства Божия, когда верующие узрят Бога лицем к лицу (1 Кор. 13, 12), они явятся как чада Божия… и наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, Единородному Сыну Его (Рим. 8, 17).

«Всякий христианин уже по крещении становится причастником сы­ноположения духовного», – говорит прп. Григорий Синаит. «Но, – поу­чает прп. Макарий Великий, – полноты духовного всыновления, духов­ного богатства и разумения, и причастия Духа сподобляются одни лишь истинные христиане, в которых отобразился Христос. А это от трудов покаяния, долговременного борения, великого терпения, великодушия, искушений и испытаний свободного произволения».

Цель христианской жизни, по определению преподобного Серафима Саровского, «состоит в стяжании Духа Святаго». В том же и таинство христианства – чтобы получить благодать от Бога, Который всем чело­веком хощет спастися, и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4). Познание истины и есть благодать. Она есть истина, которая Иисус Христом быстъ (Ин. 1, 17). Когда благодать посетит и вселится в человека, тогда Сам Гос­подь творит в нем Свои собственные заповеди.

Но дается благодать верному только после долговременного боре­ния, после опытов великого терпения и великодушия, после испытаний и искушений, когда свободное произволение будет испытано скорбями (прп. Макарий Египетский). Кто имеет одну и ту же волю с Богом, тот имеет ту же жизнь с Ним. В этом союзе воль – сущность святости, сущ­ность обожения. На земле такие угодники Божии воспеваются как зем­ные ангелы и небесные человецы.

Благодать, как залог Духа, совершающая воскресение, исцеление, из­гнание бесов, хранящая Церковь, где поставляются священнослужители, где крещение, покаяние, причащение, утверждает во Всеобщем воскре­сении и обновлении.

О неизреченной славе Божией и воскресении свидетельствуют семь отроков Ефесских, которые, спасаясь в пещере от жестокого гонения на христиан во время правления императора Декия, по произволению Бо­жию, заснули чудесным образом, проспали более 200 лет, а затем ожили и явились многим жителям Ефеса.

Переживала состояние воскресения и блаженная великомученица Ирина, которую Господь после мучения и смерти вернул к жизни. Она 70 дней после воскресения проповедовала Евангелие, и весь город обра­тила ко Христу, и опять почила, ожидая Всеобщего воскресения.

По смерти своего угодника Дионисия Ареопагита Бог показал пре­славное чудо. Обезглавленное тело святого, по действию силы Божией, стало на ноги и, взявши в руки свою голову, прошло с нею два поприща (около трех километров), прославляя Бога.

Какое уверение в воскресении тела было явлено в страдании муче­ника Романа: ему отрезали язык, а Бог дал ему силу говорить без языка благозвучно.

Господь явил неизреченное чудо над преподобным Максимом Исповед­ником и двумя его учениками, вернув способность говорить и писать, когда после жесточайших пыток каждому отрезали язык и усекли правую руку.

В 1453 году в праздник Воскресения Христова священноинок Дио­нисий, совершая каждение пещер в Киево-Печерской лавре, где почива­ют более ста мощей святых, громко им возвестил: «Христос Воскресе!» И весь собор почивших святых подобно грому, как живые, хором радост­но ответили: «Воистину Воскресе!»

Бывало, что и мощи святых вставали из гробов. Так, когда Наполеон, присваивавший себе Божественное достоинство и силу, зашел со свитой в усыпальницу прп. Авраамия Смоленского, чтобы ограбить ее, мертвец воскрес, встал из гроба и показал рукой на выход, чем молча и грозно обли­чил грабителя, злодея, обманщика и убийцу. Увидев это чудо, все в страхе бежали, потом и остатки армии лживого бога с позором покинули Россию.

Почитание святых мощей по существу есть чествование Самого же Бога, всемогущая сила Которого проявлялась и проявляется в видимых останках святых. Бог оставил нам мощи святых угодников, от которых совершаются многие чудеса, дабы нас утвердить в вере в истинность Всеобщего воскресения, преображения и обожения мира, нескончаемой радости и блаженства в жизни вечной. «Мощи, – пишет святитель Фео­фан Затворник, – есть тень будущего воскресения».

Даже предметы вещественные, получившие освящение от умерших святых, чудотворно и благодетельно действуют не только на людей жи­вущих, но и на умерших. В IV веке при раскопках в Иерусалиме близ Голгофы было найдено три одинаковых креста. Царица Елена оказалась в недоумении: какой же из них Христов? В это время приближалась по­хоронная процессия, и решили приложить к усопшему по очереди все обретенные кресты. И когда истинный крест Христов коснулся мертвого, он, повинуясь силе Владыки жизни и смерти, ожил.

Святые получали от Бога благодатные дарования, одним из которых был дар воскрешения умерших: апостол Петр воскресил праведную Тави­фу (Деян. 9, 37–40), апостол Павел – юношу (Деян. 20, 9–12), апостол Иоанн Богослов – более двухсот человек возвратил к жизни, святитель Спиридон Трймифунтский, преподобный Макарий Египетский, препо­добный Сергий Радонежский, преподобный Марк пещерник…

Небесные покровители и поныне щедро раздают нам свои милости, постоянно являют знаки своего незримого присутствия. Ежедневно по всему православному миру у чудотворных икон и святых мощей проис­ходят исцеления. А между тем многие, особенно из ученых, идут к ис­тинам веры опасным путем пытливости, хотят познать их собственным опытом, чтобы достигнуть несомненного убеждения в них. И люди все еще колеблются, сомневаются, все еще не хотят увидеть очевидное, не умеют поверить в чудо, даже когда оно происходит не с древними стар­цами, подвязавшимися пятьсот лет назад в диких синайских пустынях, а с нашими современниками, живущими в цивилизованных государствах.

И совсем недавно газета «Труд» 3 февраля 2006 г. опубликовала статью Сергея Стефанова «Сирийское чудо» о необычной истории, происшедшей в наши дни в Сирии и называемой еще – «Великое чудо Божией Матери».

В декабре 2004 г. араб из Саудовской Аравии, мусульманин, явился в несколько пресс-агентств, чтобы рассказать о приключившемся с ним чуде, в которое трудно поверить и которое изменило всю его жизнь. Этот случай широко освещали все средства массовой информации в Саудов­ской Арзвии, Сирии, Палестине и в соседних странах.

Это чудо совершенно неожиданно всколыхнуло весь арабский мир – мусульманский Средний Восток.

Мусульманин Шахид Д., богатейший арабский шейх из Саудовской Аравии, женился по любви на очень красивой правоверной мусульманке из зажиточного знатного рода. Но детей у них не было. Были потрачены огромные деньги на врачей и всевозможные суперсовременные средства для борьбы с бесплодием. Несколько раз совершали супруги хадж в Мек­ку – главное мусульманское паломничество, принося большие денеж­ные пожертвования мечетям. Шли годы, но ничто не помогало… Его клан и сложившиеся традиции все настойчивее требовали развода, ибо необ­ходим был наследник. Шахид любил свою жену больше всего на свете, однако с волей своего рода, клана, семейства надлежало считаться, воз­ражать было невозможно.

И супруги, скорбя сердцем, решили покориться, но позволили себе совершить прощальное путешествие в прекрасную Сирию, чтобы по­клониться местным мусульмаеским святыням. Прилетев в Дамаск, они заказали такси. Улыбчивый предупредительный водитель согласился воз­ить их по достопримечательностям города и его окрестностей. Уже на следующий день Шахид рассказал о своем горе. Водитель посоветовал им побывать в старинном женском монастыре под Дамаском Panaghia Saidnaya (название состоит из греческого слова, означающего «Пресвя­тая» и одного арабского – «Наша Госпожа»), находящийся в ведении Антиохийского Патриарха. Там находится чудотворная икона Пресвятой Богородицы, которая помогла уже сотням бесплодных супружеских пар разных национальностей и вероисповеданий. Водитель предупредил, чтобы их не смущало, что монастырь православный, главное, чтобы мо­литва их была горячей и искренней. В монастыре дают отведать масла из лампады, горящей перед животворной иконой Богоматери, и «Мария» христиан подает просимое.

Несмотря на то, что они с женой были правоверными мусульманами, Шахид решил поехать на поклон к христианской святыне. Воодушевлен­ные супруги попросили водителя, чтобы он отвез их в монастырь Saidnaya – «Госпожи Христиан», пообещав, что, если у них будет ребенок, то они дадут ему 20 тыс. долларов, монастырю же пожертвуют 80 тыс. долларов.

Монахини приняли их приветливо. Супруги долго со слезами моли­лись у чудотворного образа Пресвятой Богородицы, заказывали благодар­ственные молебны, щедро жертвовали на обитель, записали слова молит­вы, чтобы и у себя дома возносить их к Божией Матери. По традиции им так же, как другим паломникам, просящим о даровании ребенка, монахи­ни дали выпить ложечку освященного масла из лампад, горящих у чудо­творной иконы, а на прощанье посоветовали не отчаиваться, потому что уже много раз Пресвятая помогала бесплодным супругам нехристианско­го вероисповедания. Уезжая, Шахид пообещал, что, если Божия Матерь дарует им ребенка, он пожертвует монастырю 80 тыс. долларов.

Через девять месяцев у Шахида родился прекрасный мальчик, как две капли воды похожий на своего отца. Родственники были в восторге, ни о каком разводе уже не говорили. Счастливый отец не забыл о своих обе­тах. Он позвонил таксисту, сообщил, что везет деньги, и попросил встре­тить его в Дамасском аэропорту с охраной. Таксист, в действительности бывший человеком хитрым и жадным, выполнил просьбу шейха и ждал его с двумя «охранниками», на самом деле профессиональными преступ­никами, нанятыми для того, чтобы убить араба и забрать все сто тысяч. Им тоже было обещано по десять тысяч долларов.

У Шахида уже вошло в привычку постоянно, где бы он ни находился, молиться Царице Небесной. В самолете, потом в такси он шептал бла­годарственные молитвы. По дороге в монастырь машина неожиданно свернула в безлюдное место, после чего все трое жестоко расправились с шейхом, отрезав ему голову и отрубив ноги и руки. Они затолкали останки в багажник, деньги, дорогие кольца, часы и другие личные вещи рассовали по карманам, потом сели в машину, поехали. Таксист приба­вил скорость, но машина внезапно заглохла. Пока преступники копались в моторе, к ним подъехал мотоциклист и предложил свою помощь. Ему грубо отказали. Но он успел заметить, что из багажника машины капала кровь, и, поскольку все трое показались ему подозрительными, домчался до ближайшей заправочной станции и вызвал полицию.

Когда полицейские прибыли на место, под автомобилем была боль­шая лужа крови. Полицейские приказали открыть багажник – непод­вижно лежавшие и залитые кровью останки вдруг ожили, и, покачиваясь, встал человек. Первые слова, которые шейх сказал, были: «Только что Panaghia закончила зашивать мне шею, вот здесь (и показал им зону ада­мова яблочка), после того, как зашила остальные части тела». Увидав это, трое преступников на грани помешательства, как бесноватые катались по земле, рвали на себе волосы и вопили: «Не может такого быть, чтобы араб остался в живых. Мы отрезали ему голову и разрезали на куски, а он ожил. Это Христианская Матерь Мария воскресила его».

Шахид потом рассказывал, что видел все, происходившее с ним, но как бы со стороны. Все это время по уже установившейся привычке он молился Богородице и верил, что Иисус Христос и Его Пресвятая Матерь не оставят его, потому что просто чувствовал Их святое благодатное при­сутствие… И по словам шейха, Божия Матерь заново «собрала» все его тело и оживила при помощи Своего Сына. Воскресшего араба увезли в Дамаск, где его тщательно осмотрели, подтвердили, что швы действи­тельно были наложены совсем недавно. Причем самое удивительное, как удалось соединить заново все, вплоть до разорванных нервных оконча­ний и мельчайших сосудов! После чего он получил документальное под­тверждение происшедшего.

Из Саудовской Аравии прилетели многочисленные родственники Ша­хида. Увидев его целым и невредимым, потрясенное семейство отпра­вилось в православный монастырь к чудесному образу своей Небесной Покровительницы, пожертвовало обители восемьсот тысяч долларов и в полном составе перешло из мусульманства в Православие. Свой рассказ об этом удивительном чуде Шахид теперь всегда начинает со слов: «Ког­да я был мусульманином…», – тем самым давая понять, что ни он, ни его семья больше не мусульмане. Аналогов подобной ситуации современный мир не знал.

Потом к обследованию пострадавшего подключились военные меди­ки США. Даже при ООН была создана медицинская комиссия, которая занималась исследованием уникального случая – в буквальном смысле воскрешения человека из мертвых. Констатировали происшедшее чудо и многие духовные лица и иерархи Православной Церкви Сирии, включая самого Антиохийского Патриарха и митрополита Халенского Павла. За­свидетельствовал достоверность случившегося и архимандрит Игнаций, сириец по национальности, наместник греческого монастыря «Пастежи», расположенного неподалеку от Иерусалима.

Вскоре история эта стала известна не только во всей православной Сирии, но и в Греции, Иерусалиме, Польше, Болгарии, Грузии. Паломни­ки из Сирии принесли весть и на Святую Гору Афон.

Сербский журналист Стефан Бранисавлевич, проживающий в столице Иордании Аммане, писал, что «тоже слышал о чуде в Сирии из сербских источников. В православных странах – Сербии, Болгарии, Греции, на греческом Кипре – весть об этом событии уже разошлась. А вот араб­ские средства массовой информации ничего не сообщают об этом, что, впрочем, неудивительно, так как данное событие не способствует укреп­лению веры в ислам. В передачах арабских телеканалов, в том числе сау­довских и сирийских, я никогда не встречал упоминаний об этом…» – это потому, что там саддукеи правят СМИ, прессой.

Об этом чудесном случае рассказывал еще и известный сербский бо­гослов, владыка Афанасий (Евтич), когда осенью 2005 года выступал пе­ред насельниками Сретенского монастыря и на конференции «Церковь и эсхатология» в Москве. Летом 2005 года владыка Афанасий был в Сирии и слышал эту историю от тамошнего епископа.

А от древнего чудотворного образа Пресвятой Богородицы, написан­ного еще апостолом-евангелистом Лукой в I веке н.э. и хранящегося в Сиднайском женском монастыре под Дамаском, самые разные люди по своим молитвам продолжают получать исцеления – это тоже докумен­тально подтверждено – и радуются, и благодарят Господа и Его Пречис­тую Матерь, и принимают веру православную.

Кто верует Богу и Его слову не за уверение и доказательство истины, а по любви к Богу и истине, верует и любит святых, как истинных по­следователей Его, тот истинный христианин, и такую-то веру Спаситель называет блаженной.

Говорят, что христианство есть религия радости. Да, но той радости, к которой путь один – через Голгофу; радости, которая рождается в серд­це от участия в страданиях Христовых. Господь хочет, чтобы мы, соче­тавшись с Ним в крещении, были причастниками и страданий Его, дабы быть потом причастниками и славы Его.

Если хотите, чтобы эта радость, хотя малым лучом, озаряла ваше серд­це, была залогом той радости, какой возрадуются праведники, когда про­светятся яко солнце в Царствии Отца Небесного (Мф. 13, 43), то не ухо­дите от Христа Жизнодавца, идите за Ним, исполняйте святую волю Его. В Его святых заповедях – жизнь, свет, вечная радость. Ведь Он Сам сказал Своим апостолам: Прииду к вам… паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возьмет от вас (Ин. 14, 28; 16, 22).

Он Сам приветствовал всех по Воскресении Своем сим всерадостным словом: Радуйтеся (Мф. 28, 9). Радость есть благодатный огонек в сердце; делитесь же своей пасхальной радостью с теми, кто не может радоваться полной радостью. Христос Воскрес, значит, жизнь сильнее смерти, добро сильнее зла! Христос Воскрес, значит, все упования христиан оправданы! Благодатный огонек не убавится, если от него будут зажигаться другие светильники, от сего будет еще светлее; радость только умножится в ва­шем сердце, если вы будете радовать других. И сей светлой радости ни­ктоже возьмет от вас. Христос Воскресе!