Эту главу, посвященную одному из важнейших, узловых событий в истории человечества, имеет смысл начать с эпиграфа из Апокалипсиса:
«… пал, пал Вавилон, великая блудница, сделавшаяся жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу…;
Ибо яростным вином блудодеяния своего напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею…»
(Апок. 18,2,3).
Не странно ли, что в повествовании о конце времен, данных в единственной пророческой книге Нового Завета Апокалипсисе, говорится о Вавилоне – городе который существовал и имел мировое значение тысячи лет назад. Какое отношение к последним судьбам мира может иметь небольшое селение, которое существует еще сейчас на месте столицы Вавилонского Царства, когда и столица, и царство перестали играть сколько-нибудь значительную роль на мировой сцене еще во времена Римской империи?
И, однако, все, чего бы мы ни коснулись в современной жизни и в предшествующей истории так или иначе связано с Вавилоном. Именно от него берут начало все программы, реализацию которых мы наблюдаем в решениях международных правительственных и неправительственных организаций. Именно в Вавилоне определены положения, разрабатываемые тайными обществами, еретическими и оккультными сектами. Именно там сформирована программа развития человечества, не участвовать и бороться с которой осмеливается только малая его часть.
И то, что в конце истории говорится о падении Вавилона, – это совершенно закономерно, что покажем в последующем изложении.
Логичнее всего начать с библейских текстов, которые повествуют о рассматриваемом событии — строительстве Вавилонской башни.
«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в зеле Сеинаар[1] равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот что начали они делать, и не отстанут они оттого, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11.1-9).
Предание связывает строительство вавилонской башни с именем основателя Вавилонского царства, покорителя Ассирии – библейского Нимрода. Этот потомок Хамов, сын Хуша был «сильный зверолов пред Господом» (Быт. 10. 8, 9), и по своему характеру, «напоминает первого строителя городов – Каина с его ближайшим потомством. Он основал город (Вавилон), который быстро разросся в большую гордую столицу, ставшую во главе многочисленного населения с целым рядом других соседних городов. Неудивительно, что такой успех наполнил Нимрода и его потомков необычайной гордостью. Они начали мечтать об основании всемирной монархии» (/2/, стр. 30). Итак, построение башни является не только архитектурно-строительным действом, но несет в себе целый ряд богоборческих замыслов. Во-первых, избрание себе имени не только лингвистическое упражнение. Имя у древних людей связано с предназначением, с местом во вселенной. Поэтому избрание себе иного имени является отказом от своего места и от своего предназначения, которое уготовано человеку Богом.
Во-вторых, башня затевалась «высотою «до небес», что означает не только то, что она достаточно высока в прямом смысле, и не только то, что она должна свидетельствовать о великой гордости строителей. Небо – это место обитания ангелов, это та духовная твердь, на которой можно обрести счастье, вернуться в Рай. В этом отношении построить башню «до небес» – это грандиозная программа устройства всего человечества. Причем такого устройства, при котором место для Бога не находится: счастье без Бога!
«Смотри, – говорит Иоанн Златоуст (/3/, стр.122), – как нечестие уже усилилось! Имея еще в памяти всеобщую гибель[2], они уже дошли вот до какого безумия». Поэтому, совершенно понятно, что Бог видел всю ужасную бездну, которую уготовляли человечеству строители башни, и предпринял необходимые действия.
То, что вавилонское столпотворение было реальной программой конкретного духовного и общественного устроения показывает новейшая история. Действительно, если сопоставить программу строителей коммунизма в нашей стране с основными положениями вавилонских столпостроителей, то обнаруживается полная идентичность. «Изберем себе имя» – и вот, большинство революционеров выбирают себе новые имена: Ленин, Троцкий, Каменев, Луначарский и т.д. и т.п. «Построим город и башню до небес» – построим коммунизм (счастливую беззаботную жизнь – «башню до небес») в отдельно взятой стране («город»). А затем перенесем, расширим это строительство по всей земле («прежде, чем разбредемся по лику земли»).
Но Господь смешал «языки» (народы) – появилось множество несводимых, несогласуемых друг с другом национальных интересов, амбиций, возросло взаимное непонимание народов и «вавилонское столпотворение» в бывшем СССР окончилось.
Богоборчество как сущность логики Вавилона.
В строительстве Вавилонской башни Нимрод и его последователи доходят до высшей степени богоборчества и, рассеиваясь по всей земле, несут семена этой болезни всему человеческому роду. От Вавилона берет своё начало оккультно-мистическое и социально-революционное богоборчество всех древних и современных цивилизаций. Египет, Китай, Индия, Древние Американские государства Майя, Инков, и другие древние цивилизации, следы которых мы находим в истории, несут в себе инфекцию вавилонской программы.
Прежде, чем рассматривать дальнейшие следы Вавилона в истории человечества, необходимо дать анализ логики богоборческой стратегии, заложенной строителями, и тех последствий, к которым неизбежно приходит общество, если принимает данное направление своего жизнеустроения.
Отказ от Бога, богоборчество, вытеснение Бога из жизни – это, по сути, утрата духовной компоненты в иерархическом строении, как отдельного человека, так и всего социума. В этом случае человечеству остаются более низкие слои структурной иерархии: социальный и биологический, что позволяет базироваться идее «счастья без Бога» на двух принципах (и их сочетании в различных мерах) – социального устроения и биологического усовершенствования.
Попробуем представить себе, в чем же может заключаться картина такого «счастья». Земная бытовая логика среднего человека строит свои рассуждения «от обратного»: – А что такое несчастье? Очевидно это голод, болезни, войны, стихийные бедствия и катастрофы, несчастные случаи, социальная несправедливость и т. д. Из этого перечня легко выделить те пункты, где человек в значительной мере бессилен – это природные катаклизмы не антропогенного характера. Голод же, болезни, войны и социальная несправедливость зависят от организации общества и биологического потенциала человечества. Поэтому путь достижения «райского состояния» на земле строителями башни понимается как устранение негативных проявлений социальной организации с одновременным использованием природных факторов для получения удовольствий в максимальной мере – это и есть те основные принципы, которые заложены в вавилонской программе.
Что же, неужели Православная Церковь против устранения болезней, голода, воин, а за несправедливость?! Нет, конечно! Но принципиальная позиция Церкви заключается в том, что без Бога данная программа не может быть реализована. Большинство проблем в мире не от недостатка материальных благ, а от неумения ими распоряжаться. И причиной тому являются страсти и пороки людей. Страсть к власти, славе и богатству, леность к труду, гнев и зависть — вот те причины, которые порождают неравенства и войны.
Это прекрасно понимают и нимроды – древние и современные идеологи Вавилона! Но, не желая обращения к Богу, стремясь устроить общественную жизнь на свой лад, они находят другой источник, как они считают, всех бед и несчастий – это личность человека. Здесь происходит явная подмена. Личности приписывается порочность и страстность, т. е. те качества, которые ей не свойственны, которые составляют ее болезнь и на этом основании отвергается то, что составляет человеческое в человеке. С грязной водой из ванны выплескивается и ребенок!
Что же такое личность?
Личность – это образ Божий в человеке и, признание этого есть, тем самым, признание акта творения человека и мира[3], и принятие откровения о том, что Бог имеет личное бытие[4].
Здесь мы последуем в нашем изложении известному богослову и философу современности В. Н. Лосскому /4/, который писал следующее: «Образ Божий в человеке, поскольку он образ совершенный, постольку он, по святому Григорию Нисскому, и образ непознаваемый, ибо, отражая полноту своего Первообраза, он должен также обладать и Его непознаваемостью. Поэтому мы и не можем определить, в чем состоит в человеке образ Божий». Личностное начало, по мнению В. Лосского, можно определять только как несводимость к собственной природе. Личность превосходит собственную природу, но не существует сама по себе вне своей природы.
Особенностью христианской антропологии является то, что только в ней впервые четко формируется понятие личности как неописуемого Образа Божьего в человеке. Человек поставлен над природой, над обстоятельствами в плане своего метафизического выбора между добром и злом, между нравственным поведением и безнравственным. В этом смысле любое принижение личности человека – подчинение силам природы, которые в некоторой мере могут быть выявлены в гороскопах, астрологических прогнозах, хиромантии и пр. есть уничижение самого образа Божьего. А если еще учесть, что подобные вещи (астрология, хиромантия и пр.) связаны с обращением к падшему духовному миру бесов, то ясно, что это есть война с Богом и прямое Ему противление.
Понятие личности широко используется во всем человечестве, а не только в христианстве, где оно имеет свое начало и объяснение. Это свидетельствует о том, что, человеку исходно свойственно ощущать себя личностью, а не просто сгустком каких-либо природных качеств, как это принято в пантеистических философиях и в атеизме. Во-вторых, смешение понятий личности и индивидуальности приводит нехристианские (псевдохристианские) антропологии и психологии к эклектичности, поставляя их в необходимость строится с использованием отрицаемых понятий. Так в 1888 г. один из основоположников отечественной психологии, первый директор Психологического института имени Л.Г. Щукиной, Г.И. Челпанов, отражая дух своего времени, писал: «Хотя психология, как обыкновенно принято определять ее, и есть наука о душе, но мы можем приняться за изучение ее “без души”, т.е. без метафизических предположений о сущности, непротяженности ее и можем в этом держаться примера исследователей в области физики» /5. стр. 9/
Однако, возвращаясь к нашей теме, скажем, что в вавилонской идеологии небезосновательно производится атака на тот аспект человеческой сущности, который онтологически связывает человека с Богом. Иначе говоря, богоборчество не может быть успешно организовано, если не будет подавлено личностное начало в человеке. Логика Вавилона диктует два основных направления для достижения поставленной цели. Как было сказано выше, это социальное устроение в виде тоталитарного общечеловеческого государства и, второе, — это биологическая селекция. XX век с особой ясностью показал возможные способы их реализации. О первом мы уже говорили – это строительство коммунизма в СССР, а второй, – биологическая селекция под видом расовой чистоты, – это национал-социализм в Германии.
Но подавление личности не является полным решением проблемы. Вавилон ставит гораздо более масштабную задачу: появление «нового человека». «Тогда новая жизнь, тогда новый человек, все новое… Тогда историю будут делить на две части: от гориллы до уничтожения Бога и от уничтожения Бога и до перемены земли и человека физически[5]» – так предрекал герой романа «Бесы» Ф. М. Достоевского. И эти планы вовсе не являются вымыслом писателя!
Основа развития и условия деградации личности.
Основой для раскрытия личности является вера. Только истинная вера способна дать целенаправленное развитие добродетелей, источником которых является Бог, и, приобретая которые человек Ему уподобляется. Без веры (в истинного Бога), т. е. без опоры на Бога, личность не может получить устойчивое самоопределение, не способна к борьбе с индивидуалистической хаотизацией[6]. Поэтому самой большой опасностью для богоборцев является истинная вера, а, следовательно, и ее хранительница – Церковь.
Церковь не только обеспечивает возможность человеку быть сыном Божиим по благодати, быть наследником Царства Небесного. Но и в земном устроении человеку даются четкие ориентиры жизни в рамках установленных и благословленных Богом институтов. К таковым относятся семья, частная собственность и национальное государство. Только при условии существования этих институтов возможно развитие личного начала в человеке[7].
Рассмотрим, почему же именно семья, частная собственность и национальное государство являются ключевыми структурами, необходимыми для самого существования человека в его человеческом достоинстве.
Начнем с вопроса о национальном государстве.
Национальные государства в человечестве начинают формироваться от возникновения первых протоязыков[8], которые создал Господь при разрушении, планируемой Нимродом всемирной монархии. Смысл разделения единого человечества на народы в том, что каждому народу дается возможность быть субъектом истории, в умножении числа возможностей для самоидентификации. Если учесть, что самопознание неразрывно связано с познанием Бога, то ясно, что Бог, разделяя единый народ, на множество суверенных государственных образований, тем самым, дает большую полноту в раскрытии путей богопознания.
В то же время, Бог предотвращает возможность для окончательного подавления личности единой тоталитарно-государственной системой, хотя бы тем, что различие интересов стран и народов может приводить к войнам. А, следовательно, государства с наиболее подавленными личностными свойствами своих граждан, не способны к оказанию должного сопротивления другим народам в случае военной или мирной экспансии, как это и произошло, например, в государстве древних Инков, павшем от «нашествия» 250 конквистадоров.
Народу, как субъекту исторического процесса, дается возможность формирования государственных структур, развития культуры, политики, экономики и все это теснейшим образом связано с религиозной сферой и мировоззрением общества. В то же время, государственное устройство, его форма, методы правления, государственные институты, всё это реализуется в обществе, как результат действия невидимого Промысла Божия.
«Каким бы не было государство, оно совсем не есть «система внешнего порядка», осуществляющаяся через внешние поступки людей» – говорит И. Ильин /6/. «Государство творится внутренне, на духовном и душевном уровнях. Жизнь государства только отражается во внешних поступках людей, а совершается и протекает в их душе. Разложение государства или какого-либо политического строя состоит не просто во внешнем беспорядке, в анархии, в уличных погромах, в убийствах и сражениях гражданской войны. Всё это -лишь зрелые плоды или проявления уже состоявшегося внутреннего разложения».
При определении путей развития того или иного государства или народа, Господь в первую очередь взирает на то, есть или нет в настроении большинства цель спасения, желание благочестивой жизни по Его Заповедям. Если да, то даёт такому народу мудрого правителя, Сам поставляет его над народом, и даёт правителю мудрость наилучшего устроения общества. Если же нет, то, сколько бы не судили и не рядили люди правителей, сколько бы не голосовали и не выбирали «достойных», – ничего хорошего не получится, так как Господь даст возможность реализоваться злым замыслам, чтобы явно показать порочность общества и, тем самым, отвратить людей от порока.
Так, например, если возобладает в народе дух стяжательства, то поставлены будут над народом «олигархи», которые его же и ограбят: кто каким пороком страдает, тот через тот порок и наказывается. Всеобщее увлечение блудной страстью приводит к ослаблению всех сил общества, что с большой долей вероятности будет способствовать либо внутренней диктатуре, либо иноземному порабощению.
Демократия — власть народа, — вовсе не в том, чтобы выбирать себе правителя, а в выборе духовных начал и нравственных норм жизни.
Что же касается примера справедливого государственного устроения, то несомненно, что Бог должен был показать его людям, иначе, откуда бы им знать вообще, что и как устроить. Этот пример показан был в первую очередь в Синайском законодательстве, данном для устроения Израиля. Кроме того, полезные находки имеются и в языческих государствах.
Итак, разделение народов на государства – это необходимое условие развития самих народов, а значит и лиц, составляющих народ. Стремление к всемирному объединению народов в едином государстве – это затея богоборческая, революционная, сатанинская!
Другим важнейшим институтом, без которого не возможно формирование какого-либо доброго начала в человеке является семья. Семья творится Самим Богом и Им благословляется. Само начало добродетели закладывается в человека даже не с момента его появления на свет, а в утробе матери, но развитие и закрепление навыка добродетели, главной из которых является любовь, происходит в семье.
На протяжении всей человеческой истории периоды упадка и благоденствия какого-либо народа во многом обусловлены состоянием семьи. Вот что писал об упадке Греции историк Полибий: «В наше время по всей Греции господствует бездетность и малолюдство, города опустели, настали неурожаи, хотя нет постоянных воин и эпидемий. Причина этого ясна, и средство к её устранению в нашей власти: люди впали в тщеславие, не желают вступать в брак, а если вступают, то не хотят воспитывать детей, с трудом разве одного или двоих, ради того, чтобы оставить им богатство и воспитывать в роскоши. И вот зло незаметно быстро выросло».
Не правда ли, похоже на нашу ситуацию? Но как сказал древнегреческий историк: «средство к его устранению в нашей власти». Институт брака и семьи настолько важны, что определяют вопросы жизни народа, государства и даже всего человечества. Более того. «От супружества, – говорит епископ Феофан Затворник, зависит не только счастье временное, (но) и даже спасение вечное… Добрым супружеством благословляет Бог».
Таким образом, из социальных институтов, естественным образом стоящих на страже личности, главнейшим является семья. Поэтому на семью направлен главный удар со стороны нимродов, о чем будет сказано ниже.
Очень важным является и вопрос об отношении к частной собственности. Господь нигде никогда не призывал к насильственному перераспределению имущества. Но уже в Ветхом Завете вместе с заповедью «не пожелай дома ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего (т. е., что принадлежит ближнему твоему)», даются вполне конкретные правила поддержания справедливости. Человечеству показывается, что Бог заботится не только о нравственном совершенстве, но и нисходит до наших бытовых нужд и забот. Тем самым на практике показывая, что, призывая к Себе труждающихся и обремененных, не попусту призывает, а самим делом готов помогать и служить нам.
Отношение к частной собственности в христианстве базируется на следующих положениях. Во-первых, необходимо признание факта существования частной собственности во всем мире. Во-вторых, необходимо определить насколько частная собственность способствует или наоборот мешает человеку в его духовном развитии. Начнем с примеров. Авраам – отец верующих был богат, также были очень богаты многострадальный Иов, царь Давид, царь Соломон, не бедными были и царь Константин, и князь Владимир, и многие люди, угодившие Богу, как до Рождества Христова, так и после Еще проще привести примеры тех, кто прославился нестяжательностью.
Как видим, материальное состояние может быть различным. Только однажды Христос предложил богатому юноше раздать свое имение, но это сделано было как ответ на желание духовного совершенства. И если глубже посмотреть на этот эпизод, то, по сути, речь шла не о самом богатстве, а об отношении к нему. Христос не говорит, что блаженны нищие, но «блаженны нищие духом», т. е. те, которые осознают духовную пустоту в себе и как нищие в молитвах просят Бога заполнить эту пустоту. Практически во всех библейских текстах слова «нищие» и «бедные» понимаются в смысле духовного состояния. Призыв раздать свое имение — это призыв к отказу от привычек и навыков греховных. И только для тех, кому под силу понести подвиг монашества, раздача имения духовного (а точнее греховного) дополняется раздачей материальных средств.
Богатыми, в отрицательном библейском смысле, т. е. тем, которым так же трудно войти в Царствие Божие, как верблюду пройти сквозь игольные уши, богатыми именуются люди, заполнившие свою душу страстями и пороками.
После всего сказанного, ясно, что материальный достаток не только не мешает, но для и может способствовать духовному развитию. Способствует, прежде всего, потому, что для недуховного человека очень важно то, что происходит на периферии его сознания. Достаток позволяет дать образование своим детям, иметь необходимые книги, картины, иконы, музыкальные инструменты. Наличие достатка дает возможность творения милостыни – явного выражения сочувствия и помощи бедным.
Частная собственность полезна тем, что приучает к бережному отношению к тварному миру. Тот, кто привык к бережливости в семье, не станет попусту расточать и природные ресурсы, т. к., воспитанное в нем, чувство ответственности не позволит мириться с беспорядком в любой деятельности. Пример этого прекрасно показали наши русские православные люди на протяжении своей тысячелетней истории. Следовательно, бороться с частной собственностью, требовать ликвидации ее, значит лишаться всех этих преимуществ, которые Премудрость Божия устроила для нашего спасения. Уничтожить частную собственность — это, значит, подорвать основы семьи.
Не случайно выдающийся христианский философ современности И. А. Ильин в работе «Путь к очевидности» говорит: «Пока семья будет существовать, она будет школой здорового чувства частной собственности[9]» (/6/, стр. 206). «Хозяин отдает своему участку, своему лесу, своей постройке, своей библиотеке не просто время и не только труд; он не только «поливает потом» свою землю и дорабатывается до утомления, до боли, до ран на теле; он творчески заботится о своем деле, вчувствуется в него воображением, изобретает, вдохновляется, напрягается волею, радуется и огорчается, болеет сердцем. При этом он не только определяет и направляет судьбу своих вещей, но он и сам связывает с ними свою судьбу, вверяя им свое настоящее и свое будущее (свое, своей жены, детей, потомства, рода)… Это значит, что человек связывается с вещами не только «материальным» интересом, но и волею к совершенству, и творчеством, и любовью.[10]» (/6/, стр. 279).
Наконец частная собственность способствует тому, что человек ощущает себя полноценным членом, гражданином государства. Он входит в общегосударственное устроение не только своим трудом, но и своим имуществом. И наоборот, государственные цела не могут не отражаться на частном хозяйстве, а значит и на судьбе его владельца. Это способствует неформальному участию в жизни государства.
Итак, Православная вера, национальное государство, семья и частная собственность – вот необходимые условия для духовного развития личности! При отсутствии совокупности этих условий неизбежно происходит распад общества и деградация личностей – членов этого общества. Уничтожение Православной Церкви, семьи, частной собственности и национальных государственных образований[11]– вот те основные направления, на которых осуществляется деятельность вавилонской стратегии по созданию «нового человека».
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ:
- Богоборческие тенденции отчетливо выразились в древние времена в замысле Вавилонского столпотворения.
- Вавилонское столпотворение – эго не только построение некоего физического сооружения – Вавилонской башни, – но и выработка программы изменения самого человечества. Основной целью данного изменения является подавления личности – образа Божьего в человеке.
- Для достижения поставленной цели определяются главные направления действий: ставится задача уничтожения основных институтов, способствующих сохранению и развитию человеческой личности: Церкви Божией, семьи, частной собственности и национального государства.
ЛИТЕРАТУРА:
- Библия
- А. П. Лопухин Библейская история Ветхого Завета. Монреаль
- 1986 г.
- Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа константинопольского избранные творения. Беседы на книгу Бытия. Т.1
- В. Н. Лосский Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М. 1991.
- Челпанов Г. Психология и школа. Сборник статей. М., 1912.
- И. А. Ильин Путь к очевидности М.,1993.
- И. Р. Шафаревич Социализм как явление мировой истории. Россия и мировая катастрофа. Соч. в трех томах. Т. 1. 1994.
[1] Так в древности называлась Месопотамия
[2] Разумеется, всемирный потоп
[3] этого нет ни в атеизме, ни в пантеизме, в которых мир существует вечно или же пульсирует в своих рождениях и уничтожениях.
[4] вернее, согласно Новозаветному Откровению три Лица: Отец, Сын и Дух Святой
[5] подчеркнуто мной.
[6] хаос ощущении, предчувствии, эмоции, мыслей, путаница в определении добра и зла и т.п.
[7] это условие необходимое, но не достаточное. Развитие или деградация личности зависит в первую очередь от самого человека при условии содействующей благодати Божией, подаваемой главным образом в Таинствах Церкви.
[8] «языки», в переводе с церковнославянского, означает народы. Протоязыки – первые 70 народов, сформировавшихся вслед за разделением ягыков, и в дальнейшем своем развитии давших начало современным народам.
[9] Выделено Ильиным
[10] Выделено Ильиным
[11] См., например /7/