Мы знаем, что еще тогда, когда нет богослужения по Постной Триоди, есть день, который предупреждает нас о том, что скоро начнется особый период церковного года. Это последнее воскресенье перед началом пения Постной Триоди – Неделя о Закхее. Евангельское чтение о Закхее не входит в круг Постной Триоди, но всегда ему предшествует. Но это – только евангельское чтение, никаких особенных богослужебных текстов, никакой гимнографии на эту тему нет. В следующее же воскресенье после Недели о Закхее начинается богослужение по Постной Триоди.
Если мы откроем эту книгу, то увидим надпись: “Триодион, сиесть Трипеснец, с Богом Святым, обдержай подобающее ему последование”. А какое подобает последование, известно. Триодь содержит изменяемые части служб подготовительного периода к Великому посту, святой Четыредесятницы и Страстной седмицы.
Службы Великого поста, а также подготовительных к нему недель (начиная с Недели мытаря и фарисея и кончая Великой Субботой), т.е. периода, составляющего в обшей сложности 70 дней, помещены в богослужебной книге, называемой Триодью Постной.
Свое название “Триодь” (по-гречески — “Триодион”, т.е. трипеснец — от слов — “трио” — три и “оди” — песнь) получила от того, что в ней больше всего содержится трипеснцев.
Своим распространением в употреблением Триодь, как указывает санаксарий в Неделю о мытаре в фарисее, обязана св. Косме Маюмскому (VIII в.), современнику св. Иоанна Дамаскина. Впрочем, многие трипеснцы принадлежат более ранним песнотворцам, например, св. Андрею Критскому, которому принадлежат трипеснцы на повечериях недели Ваий, Понедельника, Вторника, Среды и Пятницы Страстной седмицы, а также великий канон, читаемый на первой и пятой неделе Великого поста.
В IX веке преподобные Иосиф и Феодор Студиты собрали все, что до них было писано, привели в надлежащий порядок, присоединили много своих стихир и канонов, и таким образом образовалась ТРИОДЬ, заключающая в себе около 160 служб — больших и малых.
В ХIV веке Триодь Постная была дополнена санаксариями, составленными Никифором Каллистом.